奉：148～台東池上的奉茶樹

【引言】

難得到台東池上旅行，在黃金稻穗當中騎車漫步，真的非常悠閒與令人沈浸其中。有感此景，讀到蔣勳先生的「池上日記」摘要，更覺得人生的趣味，是穿梭在都市叢林與鄉野璞真之間。

【一句】

難得浮生幾日閒，遠離塵囂在鄉間。

【一圖】

台東的池上鄉是一個特別的地方。十多年前，我初次造訪池上時，它只是一個平凡的稻米之鄉，大坡池只是一個荒草叢生的埤塘，不太適合漫步。老街上有一家名為大地池上飯館的餐廳，應該是當地較大的餐廳之一。幾年後，長榮航空找了知名藝人金城武在一棵樹下拍攝奉茶的廣告，使得池上連同這棵樹聲名大噪。樹前的道路因為拍攝過伯朗咖啡的廣告而被命名為伯朗大道。

池上的文化拓展其實很早，在2009年就有一個台灣好基金會在池上舉辦「秋收稻穗音樂節」，一開始知名度尚未打開。直到2013年邀請雲門舞集演出稻禾，在稻田中搭建舞台，並由林懷民先生雲門40的宣傳，使得池上藝術節的知名度獲得不小的聲量。同時，池上的基金會邀請知名畫家蔣勳來池上駐村，並舉辦「春耕野餐節」以及「冬藏文化講座」。後來在2015年，開辦「池上藝術村」，邀請蔣勳長期入住，作詩作畫作文，並開始籌備隔年的「池上日記畫展」，才以蔣動的知名度及藝術涵養，將池上的文藝氣息提升許多。

騎在伯朗大道，騎上天堂路，俯瞰左下方的金城武樹奉茶壺，右下方的伯朗大道口畫框，正前方綿延到中央山脈的黃金稻田，真的是一片寧靜祥和的美景。看到絡繹不絕的遊客，回想昨前二天《稻穗藝術節》的盛況，現在的果實是這十多年來的努力，以及鄉親們的熱情，逐漸累積出來的。

在這過程中，也看到「文化傳承」的種子向下紮根，駐村藝術家在池上不只是來作畫演講，也在年輕一輩及農民之中培養文化的種子。就如蔣勳說的，「孔子的哲學核心是仁，就是瓜子仁，是硬殼裡生命的的部分，我到他上後好開心，開始知道佛教說的因和果，就是種子和果實，必須知道有個循環」。他從池上的農民身上學會謙卑，「最飽滿的稻穗都是彎著腰的。」而且他聽著水聲，看到春耕等待秋收，體會到農業文明的奧妙，像種子放到土裡，要等待發芽，經歷春夏秋冬，等待結果，這是自然的次序。文化的擴散與紮根是潛移默化，需要時間的！文化也是一種淘汰和進化的演變。

同樣一個「仁」字，如果和農民們或遊客們講《論語》的仁，大家可能睡著或掉頭。但如果用《池上日記》和大家說仁，大家會感受到這群志工伙伴的「立己立人」，看到藝術家們的「在地深根」，遊客們多來幾次能親自體會池上的不斷蛻變以及文化的提升。同樣一個「文」字，古代的音樂可以逐漸沒人想聽，但台灣40年前的民歌、台灣鄉土的歌曲或美國的爵士音樂卻成為藝術節的主題。隨著時代及生活的需要改變，就像這裡的稻子在適合自己的土壤，加上農民用心的照顧，成就出台灣最棒的稻米。

騎過池上的圳溝及水車，從伯朗大道、天堂路和大坡池的不同角度看池上，藍天白雲青山黃穗，秋收的果實，來自春耕的付出，以及來自冬天的孕育。從池上的蛻變，欣賞到大自然的美；從池上的歷程，體認到大自然的秩序；隨著科技的進步，看到農業及文化的與時偕行。這就是人文和大自然一樣的道理。「舉一隅而三隅反」「一點通，而萬事通」，很開心體悟到讀古書卻能貼近現實的進化，古人的智慧換個角度有新的道理，畫出庶民的生活及平凡的美，也難怪蔣勳大師能樂在其中。

綻：147～江賢二先生的綻放

【引言】

這張圖是拜訪江賢二藝術園區時，欣賞完江賢二先生的畫作，回到旅館後有感而發。旅館的窗戶正對著遠處的都蘭山，山的右邊是空軍基地以及太平洋。望著遠處，近處的台東市區，竟然被江賢二先生的畫風所掩蓋，從左到右，是五個階段的進展。

【一句】

變則通，通則樂：有淨化，有新生，也有綻放

【一圖】

最左邊，江賢二先生的畫作幽閉，像是在密閉的暗房中等待光明的降臨，但持續的期待中，天井露出的就像一個十字架，那是黑暗中唯一的光明。

接著，江先生回到台北，他接觸到龍山寺的光明燈，他畫出「百年廟」的系列，那是在黑暗密閉當中，看到光影在擴大，光明燈是一片的，慢慢擴散。

接著，他來到台東，剛開始，他看的是暗夜或晨曦中的太平洋島嶼，色調已經變藍，不再是黑夜，島嶼也若隱若現了。

再接著，太平洋的海面上綻放出花朵，不再黑暗，而是五彩繽紛，在深藍的底蘊上，出現光彩。

最後，江賢二先生來到繽紛多彩的世界，金樽的沙灘是黃色，海面上的夕陽餘暉是金色，大海不再深藍，陸地上也有陽光與綠色，他想到柯比意的地中海岸，那是淡淡的彩色！

江先生的人生，唸書20多年，留學海外30多年，回到台灣10多年，在他的人生中經歷不同的階段，有淨化，有新生，也有綻放。

藝：146～池上秋收藝術節

【引言】

第一次來到池上的稻穗藝術節，欣賞在稻田中的藝術表演。真的很感動，也很感謝一切貴人。

【一句】

蒼穹為幕，白雲為絮，稻田為舞台，鳥雀為伍，聞著稻穀的香氣，聆聽天籟的聲音

【一圖】

今年我們來到台東池上鄉，參加池上秋收稻穗藝術節。這是個台灣鄉土社區營造很成功的一個典範，透過在地村民的自發性協同合作，邀請藝術團體在十月「霜降」節氣前後的周末舉辦藝文表演。表演舞台就是稻田，在金黃色中央挪出空間表演，觀眾就坐在梯田上欣賞，「蒼穹為幕，白雲為絮，稻田為舞台，鳥雀為伍，聞著稻穀的香氣，聆聽天籟的聲音」，沒到現場難以體會「融入大自然、舞蹈、慶典及音樂」其中的美妙。

這個秋收活動，在2013年林懷民先生慶祝雲門40周年時，創下高潮及知名度。雲門舞集特別編寫《稻禾》池上版在此演出，造成轟動。今年2023年是雲門50周年，雲門藝術總監鄭宗龍特別製作《天光．霞》池上版。我們也很高與有機會恭逢其勝，欣賞及體驗。在文宣上：「天地映照，舞者化為霞光，交織山谷稻浪。雲門在池上 溫暖動人的一道色彩斑斕。」並說《天光‧霞》的缘起是在202 0 －21的疫情期間，舞者被隔離在家無法一起練習，透過視訊請舞者即興用動作傾訴他們的心境，於是將他們所傳遞的孤獨、憤怒、無助或喜悅的動作，轉化為愉悅動人的舞作。在今天的演出，可以看到舞者心境的變化，從一開始的隔離，有的躺平，有的爬不起身或有的獨自跳舞。接著，是二個人的扭打，恰似人和病毒的對抗，激烈的互動。再接著，一個人在爬山，往上爬往下走往上爬往下走，小心翼翼地，恰似疫情期間的確診指數時高時低，大家步步驚心謹慎應對。再來是二人的對打，三人的對打，四人的對打，以致於十三人圍堵一人，那是對疫情的防堵，也是群策群力的對抗疫情。終於，終於雲破月開，曉月星辰見旭日，大家往東望，又往南望，終於在山的上方出現七彩繽紛的光彩「霞」影，大家來到疫後新生活，回到活力，健康和快樂的生活。

雲門舞者之後．是池上的小學生表現《薪傳》學生版，插秧除草的動作搭配農村曲，是一種歡樂也代表「播種」和「傳承」，台東池上的文化藝術種子，歷經十五年的傳承，不斷創新也要交棒給年輕世代。我用一幅插畫把雲門舞者和學生交錯，在稻田中共舞，而遠山之上＇綻放七彩光芒，象徵美好的未來等待大家共同努力和期待。

滋：145 －斯文在滋

【引言】

難得有機會在同一個場所遇見兩個對台灣本土文化傳承有貢獻的人。嚴長壽先生積極在台東幫助本土文化與藝術的傳承與發揚，也在台東支持年輕人的學習與成長。江賢二藝術家可以蛻變與新生，他也頗大貢獻。而江賢二先生的藝術創作，在台東東河這裡發揚光大，也屬於台灣之光。很高興遇到兩位前輩，手畫一幅畫，將他們兩人放在同框！

【一句】

斯文在茲，斯文在滋，斯文再滋！

【一圖】

今天我們參觀了台東金樽的江賢二藝術園區，非常高興由江賢二藝術家和嚴長壽總裁親自接待並為我們導覽。能近距離接觸這兩位非凡的人物，耳濡目染，親身感受到他們對文化藝術的貢獻，非常榮幸和興奮。藝術園區目前還在籌建中，藝術品尚未公開展出，從戶外的場景中，我們可以欣賞到清水模建築和科比意風格的意境，令人心曠神怡。回到飯店，眺望都蘭山，台東的歷史意象及江老師的心路歷程，悄悄浮上腦海，想到「窮則變 ，變則通，通則久」這句話，今天的心情是「變則通，通則樂」。 

江藝術家早已名聲遠播，卻依然保持著溫文謙恭的態度。他的作品展現出「心靈淨化」、「陽光新生」和「重新綻放」的美感，聆聽他娓娓道來，簡直如天籟之音！而嚴總裁則是一位文化使者，長期居住在台東，為本土文化注入滋養，奉獻了許多心力。從他臉上流露出的使命感中，我們可以看出他對江藝術家在金樽落腳非常雀躍開心。這裡將成為江老師開展新創作里程的地方，讓美的創作意念在此滋長。期待文化創新在這片土地上綻放光采！ 

在台南孔廟有一塊匾額：「斯文在茲」是清光緒昭揚孔子的文化大業。今天感覺到台東的文化萌芽，借用「斯文在茲」修辭為「斯文在滋」，表示江藝術家及嚴總裁所種下文化的種子開始萌芽滋生。並借用兩位人物的名字，祝福二位賢人長壽健康，文化之心如碧海金樽永遠長存！ 

星：144～星座和節氣

【引言】

適逢雙十，節慶上在寒露前後，也是天枰座當值。很多人知道，中國傳統的二十四節氣，是以太陽曆為參考的。也就是陽曆的每個月7日與22日前後就是一個節氣。不謀而合的，西元的星座，也是以每個月20日左右做為分界。每年有12個星座對應24節氣，真是巧合。

【一字】

星，《說文解字．晶部》：「星，萬物之精，上為列星。」唐．杜甫〈旅夜書懷〉詩：「星垂平野闊，月湧大江流。」唐．李商隱〈常娥〉詩：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。」

量多且四處散布。如：「星羅棋布」

細微、細小。如：「星星之火可以燎原」

【一圖】

若以每個月的4日或7日作為星座的核心，也用當時的節氣為主，可以排出12個月的主星

• 1 月，小寒，摩羯座（土）
• 2 月，立春，水瓶座（風）
• 3 月，驚蟄，雙魚座（水）
• 4 月，清明，牡羊座（火）
• 5 月。立夏，金牛座（土）
• 6 月，芒種，雙子座（風）
• 7 月，小暑，巨蟹座（水）
• 8 月，立秋，獅子座（火）
• 9 月，白露，處女座（土）
• 10 月，寒露，天秤座（風）
• 11 月，立冬，天蠍座（水）
• 12 月，大雪，射手座（火）

四種象限：

水象，感性，敏感，仁慈，婦女之人（綠色，無尾熊）

火象，做事積極，偏急躁，行動力強，做領導者 （紅色，獅子）

土象，務實，穩健，謹慎，分析，比較實際（藍色，貓頭鷹）

風象，理性，收集資訊，樂於分享，健談社交 （黃色，孔雀）

活：143～活化古人智慧

【引言】

最近的閱讀，讓我思考與理解如何活化古人的智慧。同樣的論語易經與老子，中國讀書人的知識障礙太深，就是會咬文嚼字，把書越讀越死，越走不出死胡同。日本人，中文不必好，就可以把自己的心得平民化，讓更多人感受。

【一字】

活，水流聲。《說文解字．水部》：「（活），水流聲。」

生動、靈巧。如：「靈活」、「活潑」。

【一句】

古書的文字是死的，透過思考與闡釋，賦予這些文字新的生命。

【一圖】

這張圖是我最近閱讀後的心得，也許是這一年多重溫中國古代作品後的心得。

以《論語》這本書為例，它的內容有500則孔子與弟子的言行錄，但不確定那些內容是真的那些是假的？因為這本書從孔子的弟子寫完，到今天歷經2000多年，難保那些統治者與幫助的文官做了增刪，才造就今天的版本。

我們讀古書，不要期待整本書都是字字珠璣，通篇聖人言語，而是相信很多地方是植入的，但也不能因少數地方的不妥而全盤否定。

因此，我們從論語中，找出一些我們可以接受的與理解的，參考朱熹或王陽明說的，取其精華，因而造就到我的理解。這樣的萃取過程，可能《論語》只剩下百句，接著我們設想那些情境可用，我們將這一百句放入可用的情境當中賦予意義。

這就是活用之術。

獸：142 ～四獸山的旅程（觀）

【引言】

利用中秋，天高氣爽，來到台北市的四獸山踏青，四獸山就是指以「虎、豹、獅、象」四種猛獸命名的四座山丘，這四獸因威武兇猛的形象被認為有鎮煞驅邪的作用，扮演避邪及守護的角色。走完四座山，也為來年祈福。

【一字】

總稱全身有毛之四足脊椎動物。如：「野獸」、「禽獸」、「走獸」。段注本《說文解字．犬部》﹕「獸，守備者也。一曰兩足曰禽，四足曰獸。」另外，有野蠻、不合禮法的意思。如：「獸心」、「獸性」、「獸行」。

【一圖】

今天中秋節，是秋分後第五天，台北的天氣稍有涼意，秋高氣爽的適合登高健行。選擇在台北的南港山區走一圈，造訪沒走過的四獸山。這一圈共有六個山頭，二高四低，四個低的山峰就是四獸山，分別叫虎山、豹山、獅山及象山，二個高的山頭分別是拇指山及九五峰。

         在林間步道慢慢走，每個角度都能看到台北的地標101大樓！慢走就讓腦袋瓜兒腦補，想像。看到101大樓有些雲朶朶，想到亢龍有悔，誰叫它長那麼高！想到虎豹獅象四個低山丘，而後頭兩個高山，豈不是二陽四陰的文理？再連想到此時是秋分時節，在易經的消息卦正是觀卦當位！而九五峰不正是觀卦的九五爻？拇指山，就像我用手蓋住101，豈不是九六？好多的巧合，好多的腦補，都是一種緣份。今天爬山前只想到象山進九五峰出，也沒想到遍訪四獸山！一切都是量子之揪，是中秋，是秋分，於是作了一首秋之頌，記錄今天的行蹤，用觀卦的六爻來記錄這六座山！（1代表主要高山，0代表較低矮的四獸山）

先說四獸山，虎豹獅象在台灣的道教習俗是四支祥瑞的猛獸，可以鎮懾不好的東西，很多寺廟的屋脊上有這四祥獸，幫民眾阻擋不好，帶來好運。 在台北市101大樓旁有虎豹獅象四座小山，相傳是當年鄭成功進入台北盆地時，在煙霧迷漫中看到的四個山頭，彷彿像是天降神兵，分別像是天獅、伏虎、象鼻及豹頭。於是以此命名四獸山。 四獸山高度約140 ~ 180公尺，是南港山系的支脈。

再看後面的兩座山。四獸山的背後就是南港山系的稜線，稜線上從左到右有九五峰，南港山，南港南峰及拇指山。稜線的最高點就命名為九五峰，海拔376公尺，相傳是紀念某位將軍高齡九十五歲登上這裡．當時這座山頭還沒被命名，於是叫九五峰。在九五峰右側幾有一座拇指山，海拔320公尺，像一個翹起來的拇指，這裡視野很棒，是網美景點！

今天的行程，從台北101大樓旁，先爬上象山峰，然後走上拇指山，拜訪南港山（小百岳）然後登上九五峰，天氣好可以看得很遠，包含內湖金面山忠勇山都映入眼簾。然後緩緩下到虎山步道口，從半山腰走到虎山峰，豹山峰，再走到獅山峰，接回象山，回到台北101。O字形走完全程約10公里，走走停停歷時4個小時，上下下累積海拔約800多公尺，換算約三千階梯，沿途森林蓊鬱，空氣清新，部分路段在清晨還有水氣起霧，散步其中非常怡人。 

秋：141 ～中秋佳節潭邊賞月

【引言】

今天中秋佳節，和家人一起品嚐月餅，吃柚子及喝紅酒。用這張圖表達意境。

【一字】

秋，古字是禾字邊，旁是龜。《說文解字．禾部》：「 ，禾穀孰也。從禾，龜省聲。

秋，商周文字是蟋蟀象形，蟋蟀是種秋蟲，所以借其形表示秋季。

【一圖】

這是將日月潭做為假想背景。看著湖面上的船隻，享受美酒佳餚。

偶爾採用AI人工智慧來生成圖片，可以產生另一種風格的呈現。

師：140 ～教師節快樂

【引言】

今天教師節，做一張賀卡寄送給老師，想到蘭亭集序，曲水流觴，多麼浪漫；也想到三人行必有我師，於是就以櫻花樹為背景，以流水和青山為貫穿。

【一字】

師，清代段玉裁【說文解字注】二千五百人爲師。小司徒曰。五人爲伍。五伍爲㒳。五㒳爲卒。五卒爲旅。五旅爲師。

師，衆也。京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。

周禮師氏注曰。師，敎人以道者之稱也。

【一圖】

這張圖是指三人行必有我師。師，在這裡的意思是指老師。

這也是採用AI人工智慧生成的圖片。很多時候人工智慧的照片，不按牌理出牌，三個人走在一起，就有一位會走向水溝邊，自顧自地，也是另一種趣味。

禮：139～禮應該與時俱進

【引言】

這次的課程講到禮這個字。這個字在在近代受到很多文人與思想家的抨擊。其實，就像瞎子摸象，每個人都在講「禮」，卻是「禮」的不同角度。我試著將「禮」分成四個構面，有些適合的「禮儀」應該被保留下來，但有些不適合的「禮俗」或「禮法」就應該適時的修正。

【一字】

禮，小篆“豊”，意為“舉行祭祀時所用的器物”。

禮，祭祀的儀式求得神靈的庇護，降福消災。例如五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

【一圖】

孔子說「克己復禮為仁」，這句話很多人朗朗上口，但不確定孔子講的「禮」是什麼意思？有學者統計，「禮」這個字在論語中出現76次，但具有多重的意義。孔子提到的禮，大致可以分為：

• 禮制：「禮樂治國」「為國以禮」「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周」，孔子一生想恢復周禮，廣義的周禮指宗法制度，包括嫡長子繼承制，分封制，宗廟祭祀制度。狹義的包括五禮：吉禮，嘉禮，賓禮，軍禮，凶禮。這是周朝封建制度的規範，可以說是指統治的制度，天子百官庶民的行為準則。「事君盡禮，人以為諂也。」八佾。
• 祭禮：「鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問.. 是禮也」八佾；在商周時代，對於自然神祗與祖先的崇拜是重要的大事，禮官負責祭祀的事情。「子貢欲告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮」八佾。
• 禮俗：「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭 之以禮。」為政，指父母喪葬的禮俗，也提到顏淵棺槨的禮俗。「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」八佾。
• 禮數：孔子提到與陽貨之間的送禮回禮答禮的過程。
• 禮節：「克己復禮」，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥﹔道之以德，齊之以禮，有恥且格」為政，禮是指「君君，臣臣，父父，子子」的等級秩序規範人的倫理框架，讓大家和睦相處，克制個人的慾望，對統治者與父權忠孝。
• 禮儀：「立於禮」泰伯，「不學禮，無以立」季氏，「不知禮，無以立」堯曰，「君子約之以禮」雍也；「君子敬而無失，與人恭而有禮」顏淵。「禮之用和為貴」。
• 禮法：當禮變成了「法規」就失去原本出於內心的恭敬，而變成外在的要求，就會是「禮教殺人」。從漢朝獨尊儒術以後，士大夫必須跪拜皇帝，明朝皇帝更甚的以廷杖羞辱讀書人，而歷朝的讀書人為求一官半職，往往「富而驕，貧而諂」。朱熹更誇張地定義禮教，搬出「禮」與「理學」來壓抑人的本性，灌輸讀書人自己發自內心的節制。

       「禮」字，可以有很多重的意義。我畫出這張圖。在「禮」旁邊加上一個字之後，就有不同意思。座標軸的上下，是內在與外在的差別，有個詞說「有禮沒體」，就是形容某些人只有外在的形式，並沒有內在的尊敬。座標軸的左右，是面對「禮」時，人們的自由決定程度。