忙：233～忙茫盲

【引言】

忙茫盲，是三個同音的形容詞，也可形容這個時代很多人的情緒狀態。

三個字有一個共同的「亡」字，也有類似的字，例如「慌、妄、忘」可以跟「忙茫盲」呼應。

這是對應明哲匯三之六的課程，所想到的三個字。

【一字】

忙，左豎心旁右亡字，形容很忙碌。「君子終日乾乾，夕惕若」。

忘，上亡下心字，形容無心或失心。例，忘記了。

盲，上亡下目字，形容無目或失明，

肓，上亡下肉字，形容無肉，

芒，上草下亡字，形容草端尖處，形容刀鋒。

慌，不安定，亂。

妄，

芒：232 ～光芒

【引言】

在漢字中，裡面有「亡」字組成的字很多， 我就列出八個。

左邊，芒，加上「水」成為「茫」，加上「川」成為「荒」。

中間，亡，加上豎立的心成為「忙」，上面長草下面加川成為「慌」。

右邊，忘，下面換成目變成「盲」，下面換成肉變成「肓」。

從橫列來看，最上列三個名詞「芒、亡、忘」。

第二列，「茫，忙，盲」是三個同音的形容詞，也可形容這個時代很多人的情緒狀態。

最下列，三個同音不同義的字「荒、慌，肓」。

【一字】

忙，左豎心旁右亡字，形容很忙碌。「君子終日乾乾，夕惕若」。

忘，上亡下心字，形容無心或失心。例，忘記了。

盲，上亡下目字，形容無目或失明，

肓，上亡下肉字，形容無肉，

芒，上草下亡字，形容草端尖處，形容刀鋒。

【一圖】

採用一個簡單的色塊，分別填上這些字。

危：231～人心惟危

【引言】

週末讀完王溢嘉先生2015年寫的《與老子笑弈人生這盤棋》這本書後，再回頭來思考「人心惟危」這句話，頗有所感。因此摘要了《老子》的一些句子，來襯托「人心惟危」的意義。

【一字】

危， 危險。《說文》危：在高而懼也。例：《論語泰伯》危邦不入，亂邦不居。

危，不正。《廣韻》疾也。隤也，不正也。例：《禮·儒行》有比黨而危之者。

危，正直。言行舉止均正直不阿。《論語．憲問 4》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」另外，「正襟危坐」的危也是端正的意思。

【一圖】

危，是什麼？綜合上述的字義，以及古人對這句話的解釋，危有以下三個含義：

（1）危，危險而不安，就人民的角度，人民對於擁有生殺權利統治者，內心總是存在不安全感。

（2）危，詭譎多變，就統治者的角度，底下數萬乃至百萬的人民，每個人的想法都不一樣，有的心存反叛之心，有的還會陽奉陰違。危，就是詭啊。

（3）危，高而正，人心應該要崇高而正直。

從《老子》書中，可以看出，老子一直在提醒統治者，人民的心思是多元的，

人心愛比較，喜歡分辨美醜高下，貴賤貧富。

人會效尤，若當權者愛賢人就爭，愛奇貨人就盜，有慾望人就亂。

人心對於有權力者，會有得失心，被寵或失寵都會產生回應。

人會奉承或鄙視，會討好與厭惡。

人民看統治者可以不在乎，稱讚，敬畏或是看不起的。

人討厭「好高騖遠，急功近利，自現，自誇」的人。人要低調。

人民內心有智巧，會搶奪奇貨。

人多因為有了智慧而虛偽。因而難以治理。

人也常會錦上添花，落井下石。

總之，人心是難以掌握的，但統治者要治理那麼多人，當國家富裕時，就必須讓他們「危言危行/正直的言語與行爲」；當國家慌亂時，就必須讓他們「危行孫言/正直的行爲，謙虛說話」。

中：230～允執厥中

【引言】

最近讀《莊子》與《老子》，對於大禹謨這句話，有新的感悟。

如果古人真的具有智慧，這句話的深意，必然是陰陽與對稱的，也因此，人心與道心需要取中，精與一需要取中，微與危也是對稱的反義詞，也是取中的。

我想提出我的另外的看法，他可以作為新時代的另外一種的解釋。

【一字】

中，《說文解字》，內者，入也。入者，內也。然則中者，別於外之辭也。别於偏之辭也。亦合宜之辭也。

中，就是 和四方、上下或兩端距離同等的地方，就是中間點。

中，喜怒哀樂之未發，之謂中。也就是平衡。

【一圖】

人心惟危，是指我們生活中，很多人的心思是詭譎多變的。我們無法梳理與了解民眾的想法，太多的變化，我們要梳理的資訊複雜而凌亂。（危，應該是詭）。

道心惟微，是指自然天地的道理，非常微妙。也就是很多的自然現象，擺在那裡，但我們可能不會察覺到。

唯精，在詭譎多變的環境與人心中，我們要把複雜的變簡單，我們要從龐雜種選擇， 我們要思辨誰說的才值得相信， 我們接著要專注我們可以做的。如果說是為學，就要專精，精益求精。

唯一，在微妙的小地方，我們要能融會貫通，將分散曖昧的，組合成一個整體。如果是學習自然，就要為道日損，把紛雜的慢慢統合成一個整體。

允執其中，在人心與道心中，取得平衡； 在詭譎多變與明察秋毫之間取得平衡；在眾裡挑他與異中求同取得平衡；在專注與整體中取得平衡。

這就是整句話值得我們深思的地方。

橋：229～以愛搭橋

【引言】

今天參加由陸軍官校舉辦的黃埔建軍百年紀念馬拉松，在台北大佳河濱公園舉辦，然後沿著基隆河往上游（東邊）跑，跑到南港南湖大橋才折返。沿途經過七座大橋，其中比較有特色的四座如圖所畫。

每次看到橋，就想到「溝通」，橋就是跨越阻礙的媒介，很多人與人之間的阻礙，就需要透過「橋」接起來。

看到美國與中國的隔閡，想到台灣與中國的隔閡，「橋」的重要性，更加顯著。

主題「競而不爭，以愛搭橋」，是希望競爭的雙方，可以互相公平的競賽，但不要零和相爭。希望彼此能夠，找到人性的愛，互相同理心，搭起溝通的橋樑。

【一字】

橋，橋：水梁也，喬高而曲也《說文》。

 橋，通常解釋為架於河上或陸上以利通行之建築。

橋接，則是作為媒介，溝通的基礎。

【一圖】

昨天參加台北基隆河濱的馬拉松比賽。路線會跑過七座橋，其中一座叫做彩虹橋，橋下擺置LOVE四個閃亮大字。

跑著，前前後後，穿越一座座的橋。

跑者，是比賽中的過客，競而不爭。

跑友，互相寒喧，加油聲中不覺疲累。

跑步，揮汗帶來歡樂，風光帶來好心情。

橋，跨越水的隔闔，連接河的兩岸。

橋，需要找到兩個接觸點搭建起來。

點，只要有心，用心深細總會令人感動。

心，有了愛己愛人的心就能搭起友誼的橋樑！

老師寄來張忠謀的視頻，討論中美雙方的脫鉤，他希望領導人不要讓人民敵對，而應該鼓勵更多交流。

如果領導人心中有愛，應該為人民搭橋，朝向更美好的未來。

［補充］

這張圖，是呈現今天馬拉松的路線，

麥帥一橋，是基隆路橫跨基隆河的橋樑，是紀念麥克阿瑟將軍打敗日本收復台灣所命名。

彩虹橋，是松山車站北邊的一座人行步橋，前面放著LOVE 四個大字，晚上會有彩虹噴泉表演，是情人遊憩的重要景點。

大直橋，是1999年921大地震後改建，採釣竿式斜張橋型式設計。

南湖大橋，是連結南港與內湖的大橋，也是基隆河從汐止流進台北市的第一座橋樑。

仁：228～見仁見智

【引言】

最近看到一篇文章在討論「仁」的不同甲骨文與金文的字體，覺得很有趣，因此描下來，並且用插畫凸顯一下。

【一字】

仁字，在論語中有很多定義，畢竟孔子因材施教，因此對不同弟子用不同的解釋。

【一圖】

我根據甲骨文與金文的字形，加上一些插畫，解釋仁的意義，可以有四個層次：

（1）人在中間：果仁，就是核心，就是源頭。仁與「元」有異曲同工。

（2）人站旁邊：人二，也就是倫理，人出生來自父母親二人，孝親是基本的倫理。仁，就是思源。

（3）人坐上面：人二，也就是敬親，讓父母坐在床上，讓我們孝養。仁，就是孝道。

（4）身體與心靈隔開：人心，捨身奉獻給更高尚的價值。仁，就是天性，就是初心。

奈：227～不可奈何

【引言】

最近讀了莊子的人間世，葉公要扮演齊國與楚國的外交官，他內心非常忐忑，來問孔子怎麼明哲保身？

剛好在一個聊天群組中，聽到老師跟學生在聊天，提到「人生真的很無奈」，很多事情的變化，不是我們想得到與可以預期規劃的。

【一字】

奈，說文解字，原本是「木示」後來變成「大示」。

奈，對付，處置。

【一圖】

這張插圖，以葉公在左邊，楚王在中間，莊子在右邊。三個人，葉公相對楚王，是小對大。

看到孔子說的「無可奈何」，奈這字，很有趣，是個大和示，也是大二小，若把大的那一橫拿下來和二配合，就變成人三小。

針對「奈何」，可引用天下有大戒這段話，來看人間世的難為。在

孔子講了這段話：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。」人活在人世間，有兩件事逃不掉，一是事奉父母，那是孝順，二是事奉國君，那是忠心。忠孝都不能選擇對象，也不能挑選什麼要做，什麼不要做，因此只能「知其不可奈何而安之若命，德之至也」。就是坦然的接受吧！

壹：226 ～競爭，競合與競壹

【引言】

最近在研究兩家健身器材公司的「競爭與合作」關係，我發現很多企業都不再談「競爭」而是談「競合」。競爭的英文是competition，競合的英文是coopetition。讀到大陸企業家講的「同向為競，相向為爭」，覺得頗道理的。於是想到什麼是競合呢？競合之後有沒有更高的境界？

最近讀了carse 的《有限與無限遊戲》與Sinek 的《無限賽局》，也聯想到莊子的「天地與我共生，萬物與我為一」，我們在人間世，不論人與人，企業與企業，國家與國家，彼此需要競爭，彼此也需要合作，在無限賽局裡，應該要超越競爭與合作，而達到「一個整體」的觀點，因此產生「競壹」的名詞。

競，是指彼此同行； 壹，是指彼此「異中求同，同中有異」，就像「天地與我共生，萬物與我為一」，大家和平相處，尋求永續發展。

【一字】

壹，是一的繁字用於公文書信或貨幣上。

壹，專。是在壺字裡有個吉字。表示專壹也。从壺吉聲

壹，一概。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。——《禮記·大學》

【一圖】

這張圖，嘗試將競爭，競合與競壹，三個概念用一張圖呈現出來。

如果說「競爭」是你死我活的零和賽局，就是彼此爭奪有限的資源；「競合」則是共同把餅做大的非零和賽局，也就是透過合作和互補讓彼此的價值更高。那麼「競壹」就是永續經營的無限賽局，也就是跟自己競爭，挑戰更好的自己。

競爭，這個詞容易理解，從古代《老子》的「爭」，到《孫子》的「兵者詭道也」都是在講兩個主體之間為了利益的爭奪。在西方管理學，容易讓人理解到「賽局的零和遊戲」，賽局的雙方為了利益爭的你死我活。

競合，在探討生態系的「價值網」時，我們不容忽略的是Brandenburger 與Nalebuff 所提出的co-opetition（競合策略），競合策略的最基本精神，就是拉高對於產業的視野，不要只是著眼在一對一的競爭，而是在競爭者之外增加互補者的角色（complementors），與互補者合作以提升產品和服務的價值。換句話說，競合的著眼點在於把產業的餅做大，在做大的基礎上大家都有可能創造更多的價值。它包含競爭與合作，其觀念提出「互補者」與「競爭者」的觀念，超越了Michael Porter 只看「替代品」與「競爭者」的五力分析角度。

競壹，就是無限賽局。無限賽局這個名詞，最早出現在Carse 《有限與無限的遊戲：從遊戲與變幻透視人生》的這本書，後來Sinek擴大引用，在《無限賽局》這本書訴求「創造一個能真正滿足人類最深層需求的新世界：感到安全、為比自己更大的事物貢獻力量，並且養活自己和家人。一個對個人、企業、社群和全人類都帶來最大利益的新世界。」作者用一個比喻，有限賽局就像打美式足球，兩隊象徵必有輸贏；但無限賽局就像健身，任何人之間可以互相激勵互相學習，目標是彼此都健康。作者提到無限思維必備的五項條件，分別是「崇高的信念」（能讓大家願意共同貢獻力量成就的大願），「信任的團隊」（能真誠對待，相互信任的夥伴），「可敬的對手」（值得學習的標竿），「攸關存亡的應變」（關鍵時刻顛覆自己轉換跑道）與領導的勇氣（改變現狀做正確選擇）。

Carse 的書中提到，世上「有」且「只有」一種無限遊戲，就是你的人生。有限遊戲可能會帶來財富和地位、權力和榮耀；但無限遊戲會提供更微妙、更宏偉的體驗。當「有限遊戲追求生命是嚴肅的，而無限遊戲追求生命是歡樂的」。

壹，或是「一個整體」，就像宇宙之間萬物並存，各自有各自的屬性，彼此存在著差異性。但萬物生長在這個時空當中，必有共通性，遵循著一個「道」的循環規律在運行，因此存在相同性。一個整體的永續運作與發展，必須存在差異性才能不斷突破與創新，也必須存在共通性才能為共同的價值利益而發展。因此，「壹」的意義，不是要將天下萬物與所有人類都「大一同」或是「人人各自為政」，反而是「異中求同，同中有異」，也是老子說的「挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」（56）要讓所有的人放下針鋒，解除紛擾，協和其光，接受其塵，是一種深層的共同。

若是將Carse 與 Sinek的觀念總一個總結，不論是個人還是企業，所謂的「競」是跟自己「競賽」，那是沒有終點的無限賽局，雖然終點可能落在企業或自己的死亡，但若能讓企業或自己，「天地與我共生，萬物與我為一」，那將變成永恆。Carse講的無限賽局，或是莊子講的「天地與我共生，萬物與我為一」，就是競壹的最高境界。

量：225～學習的能量

［引言］

最近聽到一個演講，講者勉勵在座上千位聽眾，要懂得「學習，改變」。學習是為了覺醒，覺醒到「昨非今是」，然後「改變」而能走向更美好的明天。

［一圖］

這個演講給我很多啓發。我畫了一張插圖，我們聽了成功人士的演講，發現過去的許多不美好，全部浮現出來。

而今天的演講，就像天外飛來的泉水，滋潤乾涸的過去，給我們全新的體驗及思考。

過去我太過於自我中心，經過這次的演講，我要學習的改變，是設法與別人想法共鳴。

當下，天外飛來的泉水，就是「學習的能量」。經由學習才能汩汩不絕地產生滋潤的能量！

墩：224 ~台中公園小處過美（小過）

［引言］

台中舊名「大墩」，原來大墩，就在台中公園裡這個小土堆上。

5月12日是2024年的母親節，前一天前往台中公園散步。台中公園的中央有一座小丘，是台中市區的最高點，海拔90公尺。這個小丘上有一棵樹，旁邊有一個「台灣地籍中心三角點」，是日本佔領台灣時代丈量台灣地籍的原點。樹前有一個抗日英雄紀念碑，記錄台灣抗日的英雄。

台中公園是日本佔領台灣時期為迎接日本親親王來台中訪問而開闢的景點，湖水中有湖心亭，湖畔原有日本神社，也有宮燈道。日本神社在蔣介石光復台灣後，拆掉神社，樹立孔子雕像。宮燈道的前方移來吳鸞旂公館的鼓樓（又名更樓）。

台中公園又名「中山公園」，紀念中華民國的創國國父，因此有一座孫中山的雕像，雕塑下以天下為公為名。在公園旁有一座基督教的思恩堂，磚紅的建築加上白色鑲邊的拱門頗有特色，這是基督教的教會在1952年興建還獲得當時蔣介石總統的題字。

［一字］

墩，《說文解字》平地有堆。

冶城訪古蹟，猶有謝安墩。—— 李白的詩《登金陵冶城西北謝安墩詩》

［一圖］

從小處，欣賞過往之美！

這是以小過卦作為註腳的一張圖。以台中公園的六個景點，根據景吳年份為序，愈早的為初爻，愈晚近的為上爻。以中華相關為陰爻，以日本相關為陽爻，得雷山小過卦。

孔子雕像，就樹立在原本的日本神社的靈牌位置，大有以儒鎭道的意味。

更樓，是清末富商公館的鼓樓，後來遷移到此。

湖心亭，是日本佔領期間為迎接親王所建。

三角點，是日據時代丈量台灣地籍的中心點。光復之後，台灣地理中心點改到埔里去。

孫文像，用以紀念孫中山並將此公園改為「中山公園」。

思恩堂，基督教會於1952年興建於此。

【圖中易卦】

這個卦，反映台中市在「清朝」「日本」「光復後」三個期間的發展。初期是「清朝」有兩個陰爻，中間是「日本佔領」有兩個陽爻，上頭是「光復後」也是兩個陰爻。象徵著清朝的統治與光復後採行比較溫和治理以柔弱示意；日本時期則積極建設以剛強示意。

1.1684年康熙清軍佔領台灣以前，這裡是大肚王國的平埔族屬地，那時候還沒有孔子的教化。

2.1889年劉銘傳在台中建城，當時台中的仕紳包含霧峰林家與這裡的吳家，吳家在台中建設公館，引進中華文化，因此有這個更樓的遺跡。

在清朝政府統治期間，採行溫和的統治，也沒有太多的建設，這是清朝佔領期的中華文化。

3.日本人在1894年馬關條約後佔領台灣，在台灣進行有計畫的建設。日本親王在1906年來訪台中，於是在這建造庭園樓閣，有了湖心亭。

4. 日本人對台灣最大的貢獻，就是土地丈量與人口統計，這都是為了統治的目的，但也為台灣的基礎建設扎下基礎。三角點對古代沒有衛星定位之前，是很重要的丈量基礎，目前台灣的許多三角點，都是日本人所建立的。這裡，就在大墩山丘上，是明治時期的地籍丈量原點。

在日本佔領時期，日本人的積極作為，以井字形規劃街道，積極建設台中市區。台中公園現在地，就是以前台中/大墩街的所在地。這是明治維新帶來的現代文化。

5. 光復之後，這裡改為中山公園，紀念孫中山先生。孫先生推崇儒家思想，以天下為公的理念治國。台中市在光復後，成為省轄市，在三民主義的制度下，逐漸發展。

6. 光復之後，這裡的人民享受自由民主，在文化上也開放與包容，公園東北角的思恩堂是個基督教的教會，人民雖然薰陶在中華文化復興運動當中，卻也接納西方的各式文化。

在光復之後，中華文化與西方文化在這裡交融，人民的生活逐漸富足安康。

小過卦，在清朝統治與光復後，雖然有些小衝突，但不妨礙整體的和諧。在日本佔領時期，雖然日本統治者較為強勢也與人民有明顯的對抗，但造就了許多積極的規劃與建設基礎。

歷史沒有絕對的對錯，不同的人面臨不同的個人處境，每個人的觀點難免會有歧見，到底每個事件是禍是福，是是非非，絕對沒有歷史的共識。但拉開歷史的長河，從1684年到1952年，距離現在已經 70～140年，很多少數人的大是大非，變成大多數人的小有小過了。

【參考資料】

https://www.tchac.taichung.gov.tw/historybuilding?uid=34&pid=40

根據臺中市文化資產處的資料所記載，台中公園裡面有一個標高八十九點五九八公尺之土丘，原為日本人的軍事據點，設立砲台防備抗日的民兵，這座土丘就是台中市古名大墩之由來，也是明治時期日本人進行台灣地籍座標系統的原點，故丘上有一等三角點及紀念碑。