孔：236 ～孔子

【引言】

讀了森軻瀾（Edward Slingerland）教授的《為與無為，當現代科學遇見中國智慧》這本書之後，反思辛意雲老師的《辛老師的國文課～從經典中學習生活智慧》《好老師學論語～走向生命覺醒》，加上反思去年讀過的《中國文化冷風景》，以及自己重讀了《論語》的心得。

我相信，我更加認識孔子在中華文化長河中的偉大地位，我非常認同孔子是將教育普及到平民，而且他的仁義忠恕等道德觀確實為中華文化點了一盞光明燈，指引大家向善。

同時，我也認同森軻瀾教授說的，孔子的儒家立甚高，理想美好，但是前提是「追隨者需要知道怎麼設定一個可以達成的目標，以及追隨者願意放棄私慾私利來朝向那個目標。」

過去2千多年的現實呈現，孔子的理想，沒有一個掌權的君王願意採納，而從政的儒者們就將目標轉變成「輔佐專制的君王，在禮儀規範下，行仁政，利民生」。從政的儒者之間，對於「禮儀」「仁政」「國家，個人與人民的利」，沒有一定的標準，最後形成「嚴苛的禮教」「虛偽的仁政」以及「皇族的利益最高，人民的利益被犧牲」。

孔子的《論語》，我相信有一些精華之的作為個人的修身，以及待人處世之用，但「為政以德」「富民興利」「創新創業」「工商繁榮」等方面，已經不合時宜。

【一字】

孔，是孔老夫子的姓氏。

孔，一般認為是洞穴，窟窿的意思。例如人孔蓋，就是金屬製的蓋子遮住馬路上的人孔。

孔，進而引申為空闊，深遠，大或通達的意義。

孔，作副詞表程度，相當於“很”、“甚”。

【一圖】

這張圖我想要表達「孔子」的修養方式，是以理性學習出發，但以性情涵養為終極目標的。

學習的內容很多，包含六藝（禮樂射御書數），五經（詩書易禮春秋），五德（仁義禮智信）與道（吾道一以貫之忠恕而已），還有乾的精神（天行健君子以自強不息）。

學習，是怎麼做的？要怎麼快樂學習？

在《論語》的第一個句子，就是學而時習之，不亦說乎。我的解釋是「不斷的求學，在適當的時機，將所學變成習慣，自然而然的內化，最後從心所欲不踰矩，這不是很快樂嗎？」

其中，「習」這個字，就是「習慣」。參考西方心理學，「習」就是「行為的改變，將舊習慣改成新習慣」。「時」這個字，一是「時間」，二是「時機」。「學而時習之」，就是不斷的好學，學也要思考，學什麼？學的就是仁義禮智信，簡單講就是辛意雲老師說的「自我的覺醒」，也就是學做人學做事。「時」是指經過一段時間的累積沈澱，然後到了適當的時機點，「習之」就是將所學變成習慣，也就是內化，譬如對父母的孝順，對朋友守信，對事情盡忠，都能夠成為自己的習慣。

孔子自己說，他的修煉是長時間累積下來的。他十五歲開始求學，三十歲可立己，四十歲不迷惑，五十歲知道天命，六十歲已經順心，到了七十歲就可以「習慣成自然，自然而然不會逾越規矩了」。

參考前一張「冷認知-熱認知」的圖，孔子的修煉方法，是基於冷認知先，再輔以熱認知，最終達到熱認知的「自然而然」的快樂境界。

為：235 ～先秦五子的無為

「引言」

最近讀了加拿大哥倫比亞大學森軻瀾（Edward Slingerland）教授的《為與無為，當現代科學遇見中國智慧》（原文書名：Trying not to try)這本書，他用現代科學的語言與行為經濟學康尼曼教授《快思慢想》的兩個思考系統，解釋先秦五子的思維模式，頗有所感，整理如上圖。

難得這位教授研究中國的先秦思想多年，參考另一個學者David Nivision 所探討《德的悖論》，撰寫這本書，並且提出『無為的悖論』，分析先秦五子的思想，各有優缺點。讀了之後，覺得有一種豁然開朗的感受，也從『去蕪存菁』與『整體宏觀』的唯精唯一的視角，不偏不倚的看待五子的兼容並用。

「一句」

儒以立己立人，道以養生養心，墨以創新創業，惟精分取精華，惟一合成一體。

「一圖」

這張圖用兩個維度來看待中國先秦思想的五個重要人物，也是春秋戰國時代的三個主要思想家：儒家，道家與墨家。

冷認知（cold cognition）維度，就是《快思慢想》書中的慢想系統二，就是理性思考，仰賴人的意識與理智。孔子與墨子，是重視理性的學習與思考，也強調反覆的練習，熟練後才能生巧，並且將所學內化成為習慣。老子與莊子，則是反對『刻意學習』的智巧，甚至認為很多儒者就是利用智巧，才做出虛偽不實的事，並且造成戰爭與動亂。

熱認知（hot cognition）維度，就是《快思慢想》書中的快思系統一，就是直覺反應，仰賴人的情感與身體反應。孟子與莊子，都重視人要找回自身的自然情感，例如孟子講的人之四端與莊子講的心齋作忘，天性存在身體裡面，浩然之氣存在自身，不假外求。老子與墨子，都不重視個人的情感與直覺，都是捨棄熱認知的。

因此，儒家是熱認知與冷認知並重，孔子的理智大於情感，孟子的情感大於理智，兩個人都希望立己立人，齊家治國平天下。莊子只重視熱認知，非常浪漫而自我。墨子只重視冷認知，非常無情，但能凝聚成一個幫派。老子則希望返回嬰兒，不要智巧也不要情感，甚至足不出戶而能知天下事。

森軻瀾（Edward Slingerland）教授，提到中國先秦思想的最終理想都是『無為』，無為的意思就是effortless action，不要費力而能自然自在的完成想做的事。孔子的無為是『從心所欲不踰矩』，孟子的無為是『找回四端，呵護幼苗』，莊子的無為是『逍遙遊』，老子的無為是『復歸於嬰兒』『無為而無不為』。

作者在書中探討各家的學說，各有優缺點，就如圖中，不同維度有其利就有其弊，有所得就有所失。這些先秦的思想，在2000多年前提出，必有其時代背景，有些論述已經過時，但有些內容也歷久彌新，因此，我們必須知道『因時因地，因人因事，因情境』而『去蕪存菁』精煉出我們所需要的部分；另一方面我們必須『允時允地，允人允事，允情境』而『整體宏觀』一覽出我們所需要的執中。

望：234～從亡出發

【引言】

這次文字遊戲，從「亡」字出發。

借用印光大師的「死，念念不忘此字則道業自成」。將『此』字放上『亡』字。

亡，可以是死亡，可以是消失，也可以是空無。

好比隨時記得，今天是在這個企業工作的最後一天，就可以格外珍惜這份工作，也會格外要求將份內的工作完成。

「一圖」

這跟前一張『忙茫盲』的圖類似，但是改變一些字。

從亡出發，亡坐上了船，不知道要飄向何方？

亡的後面是一座山，上上有燈塔，船的前方是彩色的雲，似乎擋住了方向。

亡，由上往下的第一層，來到「迷茫，忙碌，盲從」，是比較負面的字眼。

有燈塔，就不會迷茫，但要認清楚燈塔在哪個方向？

有計畫，就不會瞎忙，記得想想什麼最重要。

有科技，就不會盲目，穿透雲層，明白遠方。

亡，由上往下的第二層，是「光芒，希望及遺忘」，是比較正面的字眼。

有了燈塔，就有光芒。

有的計畫，就有希望。

有了科技，就可忘情翱翔！

哈哈，

好一個亡字，增添許多的想像！

「參考」

印光大師「死」字貼額，念佛生淨土 『連結』

忙：233～忙茫盲

【引言】

忙茫盲，是三個同音的形容詞，也可形容這個時代很多人的情緒狀態。

三個字有一個共同的「亡」字，也有類似的字，例如「慌、妄、忘」可以跟「忙茫盲」呼應。

這是對應明哲匯三之六的課程，所想到的三個字。

【一字】

忙，左豎心旁右亡字，形容很忙碌。「君子終日乾乾，夕惕若」。

忘，上亡下心字，形容無心或失心。例，忘記了。

盲，上亡下目字，形容無目或失明，

肓，上亡下肉字，形容無肉，

芒，上草下亡字，形容草端尖處，形容刀鋒。

慌，不安定，亂。

妄，

芒：232 ～光芒

【引言】

在漢字中，裡面有「亡」字組成的字很多， 我就列出八個。

左邊，芒，加上「水」成為「茫」，加上「川」成為「荒」。

中間，亡，加上豎立的心成為「忙」，上面長草下面加川成為「慌」。

右邊，忘，下面換成目變成「盲」，下面換成肉變成「肓」。

從橫列來看，最上列三個名詞「芒、亡、忘」。

第二列，「茫，忙，盲」是三個同音的形容詞，也可形容這個時代很多人的情緒狀態。

最下列，三個同音不同義的字「荒、慌，肓」。

【一字】

忙，左豎心旁右亡字，形容很忙碌。「君子終日乾乾，夕惕若」。

忘，上亡下心字，形容無心或失心。例，忘記了。

盲，上亡下目字，形容無目或失明，

肓，上亡下肉字，形容無肉，

芒，上草下亡字，形容草端尖處，形容刀鋒。

【一圖】

採用一個簡單的色塊，分別填上這些字。

危：231～人心惟危

【引言】

週末讀完王溢嘉先生2015年寫的《與老子笑弈人生這盤棋》這本書後，再回頭來思考「人心惟危」這句話，頗有所感。因此摘要了《老子》的一些句子，來襯托「人心惟危」的意義。

【一字】

危， 危險。《說文》危：在高而懼也。例：《論語泰伯》危邦不入，亂邦不居。

危，不正。《廣韻》疾也。隤也，不正也。例：《禮·儒行》有比黨而危之者。

危，正直。言行舉止均正直不阿。《論語．憲問 4》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」另外，「正襟危坐」的危也是端正的意思。

【一圖】

危，是什麼？綜合上述的字義，以及古人對這句話的解釋，危有以下三個含義：

（1）危，危險而不安，就人民的角度，人民對於擁有生殺權利統治者，內心總是存在不安全感。

（2）危，詭譎多變，就統治者的角度，底下數萬乃至百萬的人民，每個人的想法都不一樣，有的心存反叛之心，有的還會陽奉陰違。危，就是詭啊。

（3）危，高而正，人心應該要崇高而正直。

從《老子》書中，可以看出，老子一直在提醒統治者，人民的心思是多元的，

人心愛比較，喜歡分辨美醜高下，貴賤貧富。

人會效尤，若當權者愛賢人就爭，愛奇貨人就盜，有慾望人就亂。

人心對於有權力者，會有得失心，被寵或失寵都會產生回應。

人會奉承或鄙視，會討好與厭惡。

人民看統治者可以不在乎，稱讚，敬畏或是看不起的。

人討厭「好高騖遠，急功近利，自現，自誇」的人。人要低調。

人民內心有智巧，會搶奪奇貨。

人多因為有了智慧而虛偽。因而難以治理。

人也常會錦上添花，落井下石。

總之，人心是難以掌握的，但統治者要治理那麼多人，當國家富裕時，就必須讓他們「危言危行/正直的言語與行爲」；當國家慌亂時，就必須讓他們「危行孫言/正直的行爲，謙虛說話」。

中：230～允執厥中

【引言】

最近讀《莊子》與《老子》，對於大禹謨這句話，有新的感悟。

如果古人真的具有智慧，這句話的深意，必然是陰陽與對稱的，也因此，人心與道心需要取中，精與一需要取中，微與危也是對稱的反義詞，也是取中的。

我想提出我的另外的看法，他可以作為新時代的另外一種的解釋。

【一字】

中，《說文解字》，內者，入也。入者，內也。然則中者，別於外之辭也。别於偏之辭也。亦合宜之辭也。

中，就是 和四方、上下或兩端距離同等的地方，就是中間點。

中，喜怒哀樂之未發，之謂中。也就是平衡。

【一圖】

人心惟危，是指我們生活中，很多人的心思是詭譎多變的。我們無法梳理與了解民眾的想法，太多的變化，我們要梳理的資訊複雜而凌亂。（危，應該是詭）。

道心惟微，是指自然天地的道理，非常微妙。也就是很多的自然現象，擺在那裡，但我們可能不會察覺到。

唯精，在詭譎多變的環境與人心中，我們要把複雜的變簡單，我們要從龐雜種選擇， 我們要思辨誰說的才值得相信， 我們接著要專注我們可以做的。如果說是為學，就要專精，精益求精。

唯一，在微妙的小地方，我們要能融會貫通，將分散曖昧的，組合成一個整體。如果是學習自然，就要為道日損，把紛雜的慢慢統合成一個整體。

允執其中，在人心與道心中，取得平衡； 在詭譎多變與明察秋毫之間取得平衡；在眾裡挑他與異中求同取得平衡；在專注與整體中取得平衡。

這就是整句話值得我們深思的地方。

橋：229～以愛搭橋

【引言】

今天參加由陸軍官校舉辦的黃埔建軍百年紀念馬拉松，在台北大佳河濱公園舉辦，然後沿著基隆河往上游（東邊）跑，跑到南港南湖大橋才折返。沿途經過七座大橋，其中比較有特色的四座如圖所畫。

每次看到橋，就想到「溝通」，橋就是跨越阻礙的媒介，很多人與人之間的阻礙，就需要透過「橋」接起來。

看到美國與中國的隔閡，想到台灣與中國的隔閡，「橋」的重要性，更加顯著。

主題「競而不爭，以愛搭橋」，是希望競爭的雙方，可以互相公平的競賽，但不要零和相爭。希望彼此能夠，找到人性的愛，互相同理心，搭起溝通的橋樑。

【一字】

橋，橋：水梁也，喬高而曲也《說文》。

 橋，通常解釋為架於河上或陸上以利通行之建築。

橋接，則是作為媒介，溝通的基礎。

【一圖】

昨天參加台北基隆河濱的馬拉松比賽。路線會跑過七座橋，其中一座叫做彩虹橋，橋下擺置LOVE四個閃亮大字。

跑著，前前後後，穿越一座座的橋。

跑者，是比賽中的過客，競而不爭。

跑友，互相寒喧，加油聲中不覺疲累。

跑步，揮汗帶來歡樂，風光帶來好心情。

橋，跨越水的隔闔，連接河的兩岸。

橋，需要找到兩個接觸點搭建起來。

點，只要有心，用心深細總會令人感動。

心，有了愛己愛人的心就能搭起友誼的橋樑！

老師寄來張忠謀的視頻，討論中美雙方的脫鉤，他希望領導人不要讓人民敵對，而應該鼓勵更多交流。

如果領導人心中有愛，應該為人民搭橋，朝向更美好的未來。

［補充］

這張圖，是呈現今天馬拉松的路線，

麥帥一橋，是基隆路橫跨基隆河的橋樑，是紀念麥克阿瑟將軍打敗日本收復台灣所命名。

彩虹橋，是松山車站北邊的一座人行步橋，前面放著LOVE 四個大字，晚上會有彩虹噴泉表演，是情人遊憩的重要景點。

大直橋，是1999年921大地震後改建，採釣竿式斜張橋型式設計。

南湖大橋，是連結南港與內湖的大橋，也是基隆河從汐止流進台北市的第一座橋樑。

仁：228～見仁見智

【引言】

最近看到一篇文章在討論「仁」的不同甲骨文與金文的字體，覺得很有趣，因此描下來，並且用插畫凸顯一下。

【一字】

仁字，在論語中有很多定義，畢竟孔子因材施教，因此對不同弟子用不同的解釋。

【一圖】

我根據甲骨文與金文的字形，加上一些插畫，解釋仁的意義，可以有四個層次：

（1）人在中間：果仁，就是核心，就是源頭。仁與「元」有異曲同工。

（2）人站旁邊：人二，也就是倫理，人出生來自父母親二人，孝親是基本的倫理。仁，就是思源。

（3）人坐上面：人二，也就是敬親，讓父母坐在床上，讓我們孝養。仁，就是孝道。

（4）身體與心靈隔開：人心，捨身奉獻給更高尚的價值。仁，就是天性，就是初心。

奈：227～不可奈何

【引言】

最近讀了莊子的人間世，葉公要扮演齊國與楚國的外交官，他內心非常忐忑，來問孔子怎麼明哲保身？

剛好在一個聊天群組中，聽到老師跟學生在聊天，提到「人生真的很無奈」，很多事情的變化，不是我們想得到與可以預期規劃的。

【一字】

奈，說文解字，原本是「木示」後來變成「大示」。

奈，對付，處置。

【一圖】

這張插圖，以葉公在左邊，楚王在中間，莊子在右邊。三個人，葉公相對楚王，是小對大。

看到孔子說的「無可奈何」，奈這字，很有趣，是個大和示，也是大二小，若把大的那一橫拿下來和二配合，就變成人三小。

針對「奈何」，可引用天下有大戒這段話，來看人間世的難為。在

孔子講了這段話：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。」人活在人世間，有兩件事逃不掉，一是事奉父母，那是孝順，二是事奉國君，那是忠心。忠孝都不能選擇對象，也不能挑選什麼要做，什麼不要做，因此只能「知其不可奈何而安之若命，德之至也」。就是坦然的接受吧！