［引言］
周末汗水淋漓的到大坑步道爬山，一方面趁大自然的涼風替代冷氣，另一方面呼吸新鮮空氣。
看到綠意心情就快活多了！
全程八公里，海拔高低差約一百八，上下上上下下，從九號上六號下七號上六號下十號下，很舒服的午後運動。
［一字］
豐，《說文》豆子豐滿。
豐，甲骨文是形容一個祭祀的禮器，裡面盛滿物品。
通丰。《說文》丯，草盛丰丰也。
通丰或風，丯采或風采形容體態豐滿容貌舉止美好。
［一圖］
今天登上風動石，石頭因風而動，我為健康及心情豐富而動啊。
下午出門前，夏季的熱對流旺盛，遠遠的雷聲隆隆，一陣子雲來看似要下雨。
但柏油地面冒出熱氣，地面溫度足以燙傷人。
因此取象雷火豐。
另一個卦象來自8公里路程的起伏：
初：九上
二：六下（六號的0~ 700）
三：七上（到豐動石平台）
四：六上（西平山頂，稜線的小吊橋，小山頂）
五：六下九下（下到觀音亭，再到九十觀景台）
上：十下（直下）
【引言】
最近完成一篇文章《墨子的創新與創業》，這是讓我今年最大收穫的地方。這幾年我讀了《論語》《老子》《易經》《莊子》與《孫子》一直找不到這些先秦思想與科技創新發展有關的內容。談到「商業」或「工藝」與這些先秦思想，也很難找到直接的關聯。
直到，6月中旬開始閱讀《墨子》，才覺得墨子與科學創新與創業有一些關聯性。雖然墨學講的一些科學觀念，雖然早於西方，但從今天看來早已經過時。墨學講的邏輯（墨辯），有些觀念早於西方，但從今天看也是過時了。
我相信當有些人在吹捧墨子時，也會有一些人在數落這些思想的過時。
我並不想要吹捧墨學，我也不認為墨學可以取代道家與儒家的思想，我也不想要「獨尊墨學」。如我之前講的「惟精惟一」，對於「古之善者述之」我們就去蕪存菁，找出古書裡面的精華吧！另外，我們要有整體觀，綜合古今與跨領域的內容，形成一個整體，也就是「對於今之善者作之」。因此我整理這一張墨學今用的插圖。
【一字】
利，利：割也。从刀和然後利。《易》曰：「利者，義之和也。」
利，指刀鋒很銳利。如，鋒利。
利，指好處，例如吉利，利益。
【一圖】
這張圖，是我對於墨家學說的歸納，可能有些不夠完整，但屬於這個階段的理解。
「引言」
這是針對墨子思想，非命與天志的另一個解釋。
今天聽到一個網紅podcast，他在講算命，講到看人相，看八字，看風水等等。
我相信，可能冥冥之中，有一股莫名的力量，是天或鬼神？但我們不能相信宿命論，那麼人生就會是怠惰的。
墨子思想對於宿命論給予否定，他也是希望，基層的士農工商，都要積極樂觀生活，勤勞不倦怠。可以有道家的修為，但不要過度宿命而消極。
「一字」
畜，蓄的古字。
畜，上玄下田。
「一圖」
這是AI畫的，DALL E3的作品，看得出一些人物肢體的殘缺。
「引言」
上週六同一堂課，另一位學長，分享「儒家，道家，佛家」的自得不一樣，他引經據典，「儒家的自得是自我化育，自我轉化，要立志，終生不渝」。「道家的自得像打太極拳，觀照自己，放鬆自己，打破習氣的障礙。」。「佛家的自得是識自心內善知識，佛在我心，不是靠老師傳給你的，每個人要自己修自己」。最後他引用《法句經》的「千千為敵，一夫勝之，未若自勝為戰中上」簡單說，世界上最偉大的成就，就是戰勝自己。
綜合來說，我發現「自得」簡單兩字，絕不是單一個想法，每個人可以拆解出不同的意涵。必須慎思明辨，才能得到一個清楚的理解，這就是「一」的修煉。「一」不是要將這麼多種的「萬物觀點」，濃縮成一句話或一個意思；而是「一」要將「萬物觀點」看成「一個整體」，尊重不同的看法，相信他們的不同，「毋意，毋必，毋固，毋我」。
因此這張圖，呈現「孔孟老莊」的「自得」，各有不同內涵。
【一字】
自，《說文解字．自部》：「自，鼻也。象鼻形。」因此，自是古代的鼻子的意思。
自，自己。
悠然自得，隨順因緣，得到自己的快樂。
自強志得，自己非常忍著的勉強自己，以獲得成功達成志向。
【一圖】
這張圖分為四個維度，橫軸是「不爭」與「強求」，分別代表道家與儒家對待一件事情的態度，道家不希望強求什麼；而儒家強調盡心盡力，克己復禮（克制自己的小我，服從周禮的天下禮樂制度，扮演好自己的角色，若是臣就當臣，若是子就當子）。
縱軸是「向外看」與「向內看」。孔子與莊子喜歡向外看，孔子看到周朝的禮與制度，他述而不作，他重視外在的禮儀形式。孔子講仁，人就是要愛人。莊子也喜歡向外看，他貶抑人世間的虛偽，他喜歡用外面的鴻鵠或燕雀來比喻自己，他喜歡蝴蝶或魚或大樹，來對應自己。孟子與老子是向內看，孟子講人性的四善端，人要向自己的內心求，求出自己的本性，然後呵護自己的天性。老子則強調「為無為，事無事」「不爭而天下無可與之爭」「不出戶知天下」「聖人忘乎勢位，而在乎自得」。
因此，我將這四個象限分配給老莊孔孟，也說明他們四人的自得，意涵是不同的。
莊子，自己（真人）向外觀察，感受自然，但求隨遇而安，自忘機得。自，自然。得，融入自然。
孔子，自己（士人）向外學習，效法古人，希望立下偉大的志，自強不息的達成志向。自，自強。得，得到成就。
孟子，自己（士人）向內深造，找出四端之心，而能夠心安理得。自，自覺，得，得到天性。
老子，自己（聖人）守靜抱樸，無為無所爭，而能夠得到天下的治理。自，自在。得，得天下治理。
我想強調，這四種人格，可能是每個人的四個面向，未必要只能取其一種而否定其他三種。但切不可混淆而雜湊。
【補充】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
翻譯：君子要根據「道」來深造「自己的心性」，希望自己能夠自己得到「自己的心性」。得到了自己的心性後，就能夠安心的「居於心」，安居於心就能夠深深的「憑藉著心性」，深憑著心性就能「在日常生活中處處見真心」，因此君子要靠自己「得到心性」。
《文子，道原》老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：「至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。」
翻譯：領導人（聖人）忘掉治人，而在於照顧好自己。地位尊貴卻不在乎權勢與地位，而能夠怡然自得，自得後天下人都順從自己。快樂在於忘記富貴，而在乎與天地協和，將自己與萬物看成一體，就不會只在意「天下」的權位。
【引言】
上週六聽到一個故事，有一位學長，跟著一位國學大師學習古代的這些傳統文化，那位國學大師勉勵他「讀書要實用，要做出對時代有貢獻的事」，他後來去念了博士班，跟隨一位研究明朝茶道的歷史學大師，這位老師勉勵他「要做學問，做對自己有興趣的題目，再冷門，也是對自己人生的意義」。
他自己在兩個尊敬的老師之間迷惘，分裂與交戰。國學大師2010年過世，茶道大師2012年過世，而他在2018年感到身心俱疲而崩潰。（崩潰原因不詳）
生了一場大病之後，他說，是莊子救了他，他想到『回家』，回到自己的家，信步回家，一兩年的休養後，他樂觀順流，不再執著。他決定做自己，「樂而行之，生活要樂在其中才能無敵精彩。」
他對於「自得」的理解是，「體現最高品質的自己」，不是跟著「老師」的想法去走。「作最適合自己的樣子」，接納自己的性情，順自己的個性。
我想到日本的東方文化大師田口佳史先生的話『順境時讀儒家，逆境時聽道家』，兩個思想是互補的，一個往前進，一個往後退。人生就是需要在前進與後退中取得中庸。
「一字」
抱，《說文解字．手部》以為「捊」之或體，曰：「捊，引取也。從手孚聲』
抱，基本義是懷抱、用手臂圍攏，引申為環繞、隱藏、心裏存有等義。
抱，懷有。抱歉，抱屈等。唐·韓愈《祭十二郎文》：“吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死而汝抱無涯之戚也。”
抱，保護，《莊子·庚桑楚》：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』
「一圖」
這其中有兩張圖，都是用Microsoft Edge 使用DALL-E3 AI畫的。
我用老子《道德經》22章：『聖人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；. 不自伐，故有功；. 不自矜，故長。』， 聖人知道道生一，一就是全部整體， 一生二（而就是有正有反，有進有退）。因此，自明，就是自見，也要不自見。自明，就是看到東方也看到西方。自明，就是看得到儒家，也看得到道家。
第一張圖，形容這位學長的迷惘與困惑。他的困惑，在於他只聽兩個不同的聲音， 而沒有『看見自己』，人云亦云，難免就會迷網。
第二張圖，形容這位學長的自明與解脫。他的解脫，在於他已經體會到順其自然，在逆境中可以聽聽老莊的聲音，而且同時也會學習儒家的進取，在兩者之間取得平衡。
【引言】
墨子是春秋戰國時代的人，約在西元前470～370之間的70年，他的學說在孔子之後，孟子之前，曾經是當時的顯學。但到了西元前100年左右，漢武帝（西元前156～87）獨尊儒術後，墨家思想就變成絕學。
直到清末孫詒讓（1848～1908）從1873年開始寫《墨子閒詁》，後來梁啟超（1873～1929）也寫《墨子》，錢穆（1895～1990）也寫《墨子》1930年出版。
墨子消失了2000年後，重新浮上檯面。
大家問，為什麼墨子會消失？墨子再出來，有能夠帶給當今社會什麼？
我用一張畫，用「蹇」來形容墨家這個「難以實現」的哲學思想。
【一字】
《易經》蹇，險在前也。
《說文》蹇：跛也
與謇同。《屈原·離騷》余固知謇謇之爲患兮。《註》謇謇，忠貞貌。
【一圖】
這個卦，就是蹇卦。
我將墨子的主要思想，用虛爻表示他說的是對，但是不見容於士。用實爻表示，他說得對，不見容於春秋戰國與古老的帝國主義，但被近代所肯定。
在春秋戰國，墨子就像一個「理工男」，想要與儒家的「書生」鬥，一定輸的，因為當權者喜歡聽「佞言」，怎麼會喜歡聽「分析」？
在漢朝到清朝，皇權制度下，墨子像是「物理系」的學生，在皇帝旁邊的當家的是「法律系/政治系」的學生，皇帝想聽你這位電機系的學生說那些光學力學幾何學？
到了清末民初，一個衰敗動亂的政府，需要的是可以拿來打仗的軍火，墨子講的「兼愛非攻」或是「防禦科技」，不是這個政府想聽的。
到了AI這個時代，墨子的精神還是值得深思，但是誰需要？要有權力的國家或組織，才會需要。
有人說，墨子的想法類似「同濟會」或是「以色列」，的確。但墨子的學說，需要建立在「先富有」像以色列或同濟會，有了權力與影響力後，才能生存下去。因此，墨子需要結合「工商業」也要在「工商業」可以發展的環境下。在「皇權專制」或是「宗教領導的國家」就無生存的餘地。
【引言】
黃俊傑老師的《叩問孔孟》，讓我印象很深刻的一句話，「儒家學說的訴求，就是等待出現一個像堯舜文武的聖王明君，讓在世的儒生們，可以用周朝的禮樂制度輔佐聖王明君，建立大同世界。」儒家學說，就是在編織一個「聖王明君」的理想國，但是儒生們等待了二千多年，從來沒有見過「聖王明君」，也講不出來「王道」（文王之道）的政治組織與社會分工。
黃老師說這就是「儒生」們的鄉愁，一個永遠到不了的「王道之家」，也不知道怎麼「回家」（沒有明確的路），最根本的是根本沒有「可以邁開的第一步」。
根據wikipedia，錢穆先生一生研究「中國古代政治制度」希望讀者以「固有文明」去理解古代的政治制度，不要只說「君主專制」概括。他對古文化的捍衛，有他的立場。但他的弟子余英時就說，他的老師「一生為故國招魂」。
余英時認為「儒家在今天只剩下遊魂」。我認同過去的儒家，是整個中國政治制度的價值核心，儒家的三綱五常也是人倫（君臣/父子/夫婦/家庭）等的價值核心。但是，西方的文明，在過去100年已經深入人心，每個人也已經感受到西方文明帶來的民主自由平等博愛，大多數的中國人，應該不會再支持儒家的人倫規範，例如人臣殺身成仁，為國君視死如歸，兒子不能與父親說理，兒子不能遠遊才是盡孝，女人必須三從四德，學生必須完全服從老師等等。
儒家與道家一樣，他們想要回到周朝或是遠古的夢想，不復存在。
儒家必須承認，他與道家或佛家一樣，只是每個現代人學習古代文化的一支而已，甚至儒家的「舊道德框架」限制它被更多現代人所接受。
【一字】
咸，全。
咸，和諧。
【一圖】
傳統的文化思想，我根據這些古人的出生年齡：伏羲/易經，老子（前571～470），孔子（前551～479），墨子（前470～370），孟子（前372～289），莊子（前369～286）排列。
易經，老子與莊子偏虛無，採陰爻。孔子，墨子與孟子，四處遊說，屬陽爻。澤山咸，咸就是全部，就是和諧。期勉這些思想，不要偏廢，也各要去蕪存菁，和諧共處。
隨著時代進步，必須用更寬廣的視角來看待這些文化，而且應該視為一個整體。
韓愈說的道統，從堯舜禹湯文武周公孔子，到了孟子，就中斷了。孟子到唐朝1000年，道統斷了。韓愈（768～864）到今天隔了1200年，曾經有人說朱熹是繼承孟子的聖人，但後來也被推翻了。儒家的孟子，不再跟著孔子高唱「恢復周的禮樂制度」，而是講出「四端之心」。如果孔子是個高不可攀的「神主牌位」，孟子就是後代儒生詠唱的「鄉愁」。
儒家文化，曾經被吹捧成為「國家考試」的教科書，但終究也只是「教科書」不能實用。
官場失意的蘇東坡，他在外放的時候，展現的精神不是「儒家」而是「道家」。
六出祁山的諸葛亮，他在艱困的北伐過程中，展現的不是「儒家」而是「墨家」。
這張圖，我想展現的，就是讓這些文化思想，聚集在同一條獨木舟，同舟共濟。在文明巨浪中，走出一條路吧！
[引言]
我想到「自得其樂」，也就是一種心流狀態（英語：Flow），亦譯神馳、沉浸，是1975年由Mihaly Csikszentmihalyi 所提出的心理學概念。其描述人類一種完全沉浸（專注）和完全投入於活動本身的心智狀態的振奮狀態。
什麼讓我自得其樂？
我想到「泡茶、踏青及讀書」，因而聯想到元代翁森的《四時讀書樂》，「山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。」
我又想到《莊子》書中，莊子惠施在討論安之魚之樂？
上周匯友陳華新看到上海的一片雲，她說像考拉一樣可愛。考拉（kaola）好有趣的名詞，原來在台灣稱無尾熊。
綜合這些想像，我畫出這張「自得」的塗鴉！
［一字］
得，甲骨文的造字，左邊是人在走。右邊上面是貝，右下是手。意即人在路上拿回錢財。
得，獲取。ex得到。
得，滿意。Ex得意，自得。
得，可以。Ex若合法，得進行之，
［一圖］
如上面所述，在塗鴉中：
人在喝茶，碧螺春好茶。
鳥在唱歌，不知什麼鳥。
河在飄花，不管什麼花。
雲在玩耍，考拉（koala）在逗魚。
自然而然，一切都巧合。
悠然自得！
【引言】
最近聽了王東岳先生的一系列視頻《中西哲學啟蒙課》，聽他娓娓道來，中西方哲學的發展脈絡。讓我印象最深刻的，就是他說「科技文明的進程，是一條只能前進，無法迴轉的路徑」，我們任何人，任何國家，任何文化都無法扭轉這個文明的進程。
王先生認為科學文明的發展，是將人類帶往一個災難，甚至是人類的毀滅，但是無人可以挽回。
至於東方文化，如儒家文化，道家文化或是佛家文化，都無法扭轉科技文明的進程。但這些文化，也許可以帶給前進中的人們一些反思，心靈的沈澱。
不要寄望儒家文化還能帶來什麼改變，儒家文化就像已經駛離科技文明高速公路出口，漸行漸遠了。
道家文化，原本就是反文明的，佛家也是朝向空無的，在科技文明的進程中，反而可以讓人們心靈沈澱下來，開慢一點，安心一點，平靜一點。面對未知的未來，不會慌張。
【一字】
科，斗，就是丈量。
科，課，類別。《論語》弟子分四科。
科，等第。如科舉制度。
科，坑洞。《孟子》誰不盈科。
科學，應該是日本人翻譯science 為分科之學，後來簡寫成科學。
【一圖】
這張圖是以單向的高速公路為示意，描寫科技文明是一個只會往前，不會回頭的進程。
科技文明將前往何處，我們不知道，但顯然前面是一個隧道，隧道之後通往哪裡，我們也不知道。
在隧道前的最後一個出口，那是「儒家」，在1840年鴉片戰爭後，西方科學文明席捲東方，儒家就被發現跟不上科學文明的進程。當時儒家就已經脫離科技文明的高速公路，漸行漸遠了。
道家與佛家，就像車上的媽祖香包或是菩薩雕像，隨著我們繼續跟著科技文明前進。我們不認為道家或佛家，可以參與科技文明什麼，也不可能有什麼「科技文化的融合」，但我們很清楚，在科技無法照顧到的心靈與精神層次，道家與佛家，扮演關鍵的填補作用。
【引言】
昨天完成一篇文章，《墨子的創新與創業》，這是基於這兩個多星期以來對於《墨子》研讀的理解。我將墨子在2千多年前，摩頂放踵號召一批有熱血有理想的人，一起推動天下和平，創造天下利的故事，稱作他的創業故事。
墨子的思想訴求作而不循與孔子的述而不作，剛好分道揚鑣。墨子重視科學學理的推演，防禦科技的創新，以及招募英雄豪傑參與兼愛非攻的行列，這些創新都值得我們的這個時代的讀者重新思考。
中國有顆衛星稱為「墨子號」，於是我想到這樣一個畫面，將墨子應用到當前的世界局勢。
【一字】
兼，許慎《説文解字》：“兼持二禾，秉持一禾。”意思是説“兼”是手持二禾，“秉”是手持一禾。“兼”字的出現比“秉”字要晚。甲骨文沒有兼字。
兼，全部，兼愛的意思。
兼，和或並在一起，兼併的意思。
兼，同時做，兼職的意思。
【一圖】
這張圖是以墨子兼愛非攻的學說為核心，若用一個字，應該就是「和」。
首先，墨子的核心精神就是「兼愛非攻」，他認為仁人之所事，就是「興天下大利，除去天下大害。」因此，綻放的陽光，就是表示這個普天的大愛。
其次，非攻，就是不要戰爭。在亞洲大陸上，俄羅斯侵略烏克蘭，希望這樣的戰爭可以儘快結束。
再到美洲，尚同，希望美國的個人主義可以轉換成換位思考，「視人之國若己國，視人之家若己家，視人之身若己身」，美國可以秉持著相愛互利，將心比心，就有機會朝向大同。
利者，義之和也。大家共同創造天下利，基於義與和。
