巧：261～墨子說利人用巧

【引言】

繼續閱讀孫中原先生的《墨翟與墨子》，他提到墨子的「科學精神」，我用簡單的一個字就是「巧」。在墨子書中，提到很多的巧工，也就是墨子與他的弟子在手工藝的技巧，應用到「非攻」的防禦工事，例如在《備高臨》提到的連弩車，一次可以發射很多的箭去反擊入侵的敵人，這些箭還可以被回收繼續使用。在《魯問》提到墨子與公輸般在討論木鳶與木鵲，可以讓風箏在天空中飛行三天，用來偵測敵情。

墨子提到這些工藝的貢獻，要能夠對人有利，才有功勞，才可以稱作巧，如果做出來的東西不能創造利益，就是拙劣了。

《經說上96》巧傳則求其故。所謂 「巧傳」，是指傳承手工藝的技巧。「求其故」，是指探求其來源與根據。也就是說遇到任何事情，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其然，是指知道事物的現象、事實、結果與目的，也就是 what。知其所以然，是指事物的原因、理由、根據、方法和途徑，也就是why and how。

墨子的科學發明或是工藝設計，對現代來說都已經過時而不能給人利益了，因此從今天看來，這些墨子的科學，不再是「巧用」，但我們要學習的是他的觀念。

【一字】

巧，《說文解字》形聲字，工，丂聲。工字，在古文中像是一把斧頭形狀，表示工具。

巧，高超的技巧。《孟子·離婁上》離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

巧，靈巧。《孫子·九地》：故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

巧，心機迎合，《老子》絕巧棄利，盜賊無有。《論語》巧言令色。

【一圖】

這張圖是以「連弩車」與「木鳶」作為示意圖。

左邊是請AI DALL E3 畫的連弩車，可能跟書中寫的內容不同，但就是一個示意圖。簡單說，這種車可以放在城牆上，對於來進攻的敵軍，發射箭矢，然後可以再把這個箭矢回收再使用。

右邊也是請AI畫的木鵲鳥，可以飛行在空中。根據《魯問》這是公輸般設計的，可以飛行三天不會掉下來，公輸般自己以為巧。

但在《韓非子·外儲說》墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：「先生之巧，至能使木鳶飛。」墨子曰：「吾不如為車輗者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任致遠，力多，久於歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。」惠子聞之曰：「墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。」

另外在《淮南子·齊俗訓》中提到「魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也」。

他們做這個飛行風箏做什麼呢？《渚宮舊事》記載「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」也就是說，楚王請公輸般做木鳥的風箏，目的是要去窺探宋朝的城池內。

【原文】

《法儀》百工為方以矩，為圓以規，直衡以水，以繩，正以縣。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。」

《魯問》公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：「子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」

《備高臨3》備臨以連弩之車材大方一方一尺，長稱城之薄厚。兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。左右縳弩皆於植，以弦鉤弦，至於大弦。弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機郭同銅，一石三十鈞。引弦鹿長奴。筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，博六寸，厚三寸，長如筐，有儀，有詘勝，可上下。為武重一石以材大圍五寸。矢長十尺，以繩系箭矢端，如如戈射，以磿鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。十人主此車。遂具寇，為高樓以射道，城上以荅、羅，矢。

表：260～墨子三表法

【引言】

墨子的邏輯方法論，很喜歡三步驟，前面的《大取》辭以「故生，理長，類行」，知的來源以「聞、說、親」三類，現在提到方法論，也是「本，原，用」。

【一字】

表，《說文解字．衣部》：「 手寫字 ，上衣也。從衣從毛，古者衣裘以毛為表。」以前的衣服，表面就是動物的毛，那叫做表。

【一圖】

這張圖是請AI Edge DALL E3 的 繪畫，用三個小圖來呈現三個論述的基礎。

本，就是前人資訊，也包含次級資料的收集。

原，就是個人經驗或訪談的來。

用，就是要實驗，利用實驗後的結果作為參考。

本土就以三張小圖來做譬喻。

本，就是聽老師說，去圖書館看千人寫的書，以及用電腦去收集次級資料。

原，就是訪談，從第一手接觸取得資料。

用，就是實驗，透過實證的方法取得驗證的數據。

【原文】

《非命上2》然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

辭：259～墨子的辯辭

【引言】

在《墨子》書中，墨子很重視遊說的言辭，也很重視說話的邏輯。

就辯辭而言，墨子強調要能夠辯論成功，需要重視言辭的「生，長與行」，生要靠好的「故事」，長要靠好的「推理與道理」，而能夠讓別人聽得進去就要「清楚的類別」。

【一字】

辭，甲骨文字由「亂」與「辛」組成。亂，表示訴訟的內容不清楚，需要透過言詞講清楚。辛，表示刑具。

辭，辯訟的話。《說文解字》：「辭，說也」。《周禮·秋官·鄉士》：「聽其獄訟，察其辭。」 ·敘述、說明的語言文字。如：「言辭」、「措辭」。

【一圖】

這張圖是為了形容言辭的「生，長與行」。想到行，就用「交通工具」為意象。

生，故事，以前為了讓人可以更舒適更快速地到達遠處，於是有馬車的出現。隨著科技進步，馬車後來被汽車取代。

長，汽車取代馬車，而且快速成長的道理，在於科技，石油與更好的馬路。

行，要讓汽車的市場變大，就需要更多類別的汽車加入市場，例如貨車或巴士或卡車。

因此，本土採用馬車與汽車的對比，以及後來的高速公路，各類型的車輛出現。

【原文】

《墨子經上1》 故，所得而後成也。《經說》故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，1無之必不2然，若見之成見也。

《大取44》三物必具，然後辭是以生。夫辭以故生，以理長，以類行者也。夫辭以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。

止：258～墨子以辯止謬

【引言】

今天繼續讀孫中原先生的《墨翟與墨子》，這本書有很大一部分在探討邏輯學，這也是傳統華夏古書比較欠缺的一部分。從孫先生的解釋，幫助我們更容易認識墨子的清晰邏輯。

孫先生先提到《墨子經說上100》「聖人有非而不非」這句話，主要是討論到孔子在《論語子路》篇裡面與葉公的一段對話，葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」 孔子又說《春秋閔西元年》春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。孔子又舉例舜的父親瞽叟做壞事，舜選擇包庇他的父親，因此聖人都要包庇犯錯的父母親人。

墨子認為「天下人是公平的」，在法律面前，父子都必須面對同樣的法律制裁。這就是兼愛的本質。但孔子則是將父子的親情凌駕在社會的公利上。墨子就用邏輯推理，

謬誤：孔子說「A聖人說親情重於公利」，孔子說「B聖人說親情重於公利」，因此孔子歸納說「所有人都應該認同親情重於公利」。

反駁（止謬）：墨子舉出「大禹認為親情不應該重於公利」，因此，孔子說的論述被推翻。

墨子，就以這個邏輯提出「止」（反駁謬論）的邏輯。

【一字】

止，《說文》下基也。象艸木出有址，故以止爲足。

止，至，終點。

止，動詞，停止。

【一圖】

這張圖是用來描寫《墨子》書中對於「止」的論述。這裏的止，講的是「停止」別人的論述，換句話說，是反駁別人的論述的方法。

左圖，是因以別道。也就是，找出「特別的案例」用來區別「道理」得不夠普遍性。有如《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。也就是針對對方提出「前面看到的都是黑色的馬」，因此「所有的馬都是黑色的」。 因為我所得到的 A 都有 B 的特性，因此，我推論所有的 A 都有B的特性。

針對這個謬誤，墨子提出，只要找出有一個 A 不具有 B 的特性，就可以推翻對手的論述。

右圖，是法異則觀其宜。 前面較客觀可以區別黑白的，那適合去做反駁。但如果太主觀的，就不適合去做反駁了，這叫做要學會「適當的時機，去做論述與反駁」。

例如右圖有7個小孩，有些人看來笑臉，有些看來哭喪著臉，有人說「前面的小孩都可愛」，但你看到有些笑臉的小孩很可愛，但不笑臉的小孩不可愛，因此反駁說「前面的小孩都可愛」不對。但這個反駁，可能會無效，因為有些人覺得「哭喪著臉的小孩」也是可愛的。你覺得不可愛，有些人覺得可愛，這很主觀。

【原文】

《墨子經上51》 止，以久也；《經說》止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。

《墨子經上98》 法異則觀其宜。《經說》法：取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，與以有愛於人有不愛於人，止愛人，是孰宜？

《墨子經上99》止，因以別道。《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。

《墨子經上101》止，類以行之。說在同。《經說》止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。

推：257～墨子的推論四式

【引言】

今天台灣受到凱米颱風的影響，全台灣放了一天的颱風假。借用氣象署的台灣風向3D圖作為背景，作為這張塗鴉的底圖。

今天繼續延續孫中原先生《墨翟與墨子》一書的閱讀，摘要墨子的邏輯貢獻。今天討論墨子的推理邏輯。

邏輯（logic）分析大概可分為三類：演繹推理，歸納整理，以及類比說明。本圖講推理，包含演繹推理與類比推理。

【一字】

推動，用力促使事物往前移動。《墨子經上130》推之必往。

推論，將事情往前思考，並做出論述。

【一圖】

本土就是用氣象風向3D圖作為示意，人類對於氣象的預測，即使科技進步，還是無法達到100%的準確度。氣象的預測，就是一種演繹推理，也是一種類比，就是呼應這個主題。

我們從即時的氣象資料，可以看到氣象過去發展的軌跡，藉此，可以用現在的數據類比過去的型態，進而進行推論。

關於墨子的推論邏輯，孫先生的分析與其他學者的分析未必相同，但我們就以孫先生的為參考。左邊是三個前提，包含或然，假設與預測參考基準。

右邊就是四種推理的方式，包含譬喻，對比的言論，引用的言論與反駁推測的言論。

墨子的用詞，在我們今天看來，這些字的解釋，可能與我們的理解不盡相同。因此，不能用字面的意思，隨意來解釋。下面，我用一些例子說明。

【原文】

在《墨子》當中，推有兩個層次，廣義的推，包含「推理基礎：或，假，效」與「推理方法：譬，侔，援，推」；至於狹義的推，就是只有歸謬演繹。

或，不盡也。假也者，今不然也。效也者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之，同於其所取之者，予之也。是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也。《小取 2》

翻譯：或許，未來不盡然。假設，現在不成立，未來不確定。效，若效法這標準，未來可能會成功。譬喻，用舉例子類類比，來演繹推理。侔，用同等的用詞來類比，進行演繹。援，引用對方的案例，對方可以這麼做，因此我也可以這樣做，來演繹推理。推，提出對方不願意做的，對應到對方希望我們做的，用來演繹推理。

【舉例】

譬喻：譬如叫啞巴做外交官，叫聾者做樂師《尚賢下》，用「假設」為基礎。

譬喻：儒家認為沒有鬼卻要學習祭祀鬼神的禮節，就像看不起客人卻要裝出待客之道，不捕魚卻自己要編織漁網。用「或許」為基礎。

侔：五種不同的類型：「是而然」、「是而不然」、「不是而然」、「一周而一不周」和「一是而一非」《小取3》盜賊是人，我們愛人，也要愛盜賊。盜賊不是好人，我們殺盜賊，就不是殺人。

援：儒家認為堯舜是聖人，我也認為堯舜是聖人，堯舜非常節用節葬非樂，因此大家應該也要節用節葬與非樂。

推：公輸般「義不殺一人」，墨子說「那你想造雲梯車去殺很多人」，墨子「以公輸般之矛攻公輸般的盾」，這就是「歸謬法」推論。以「義」作為標準為基礎。《公輸》

除了「演繹法」之外，《墨子》還有「歸納法」，是「止，類以行之，說在同。」《經下41》；「止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。」《經說下101》。這個部分後面將另外討論。

知：256～墨子知的哲學

【引言】

這是閱讀孫中原先生《墨翟與墨子》一書的另一張塗鴉。今天講「知」字。

孫先生先提到 Philosophy 一詞，日本人翻譯成哲學，後來中國學者接受而採用。因此說，愛知為哲。知，在古代有不同個意思，包含「知道」know，「知識」knowledge，「智慧」wisdom，有些時候，知智兩字混用。

墨子的知識論，很重視邏輯與思考，在先秦孔孟重視心性或是禪宗重視頓悟而不講清楚的學習情境下，真是獨樹一格。因此在《墨經》有183條，對很多單字進行定義。

這張圖就是用墨子的知識為主來說明他對知的定義。在《墨子經上81》出現「知，聞、說、親，名、實、合、為」。在標題「墨知」來凸顯這是墨子的知識論，與老子孔子的「智」有所差別。

【一思】

孔子說「知之為知之，不知為不知，是知也」，這句話有什麼問題疑慮？

說明：絕對的知道與承認不知道才是智慧。因為資訊的有限性與每個人認知理解的能力，因此幾乎所有人都是沒有智慧的。其實，認知程度是一個連續光譜，難道完全知道或承認完全不知道才叫智慧嗎？孔子的話有時候不能挑戰，會被群而攻之。中允來說，每個人對這句的解讀，就會因「知」與「智」欠缺明確的定義而各說各話。

【一字】

知，《墨子經上5》知，接也

【一圖】

這張圖，是參考《墨子》有關於「知」的部分，七個構面，分為兩段來闡述。聞、說、親是知識的來源，名、實、合、為是知識的型態。

就知識的來源：（1）聞知：聽聞、傳聞，從老師學習。（2）說知：自己學習，與別人討論，或自己推論。（3）親知：親身體驗。

就知識的型態：（1）名：透過指謂而得到的名稱、透過社會階級而得到的稱謂名份。（2）實：就是事實，實物或真實的物品，通常是透過感官所得到。（3）合：就是混合，我們的知識，透過自己所學習的名，五官所得的實，兩者混合在一起。（4）為：包含內在的意志動機，以及外在的行爲實踐。

左圖，用三個人來呈現，老師說的，自己的推論與闡述，以及用手摸與體驗的。

【原文與翻譯】

《墨子經上81》知，聞、說、親，名、實、合、為。

《墨子經說上81》知：傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。

《墨子經下135》知知之否之足用也誖，說在無以也。

名：255～墨子的名可名與正名

【引言】

讀中國人民大學孫中原的《墨翟與墨子》一書，頗受啟發。

孔子說的「必也正名乎」，講的是「名份」，也就是社會的關係網路或地位，那是外來的名。

老子說的「名可名非常名」，講的是「指謂」，也就是賦予一個事物一個名稱，那是屬性。

墨子，並不糾結在老子或孔子，而是希望從邏輯學的角度，讓大家知道「思辨」。

墨子書中提到三種型態的名，原文如下：

諸聖人所先，為人欲名實。名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也，不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。《大取21》

墨子也提到，有形貌的名，還可以分成三類：

名：物，達也。有實必待之名也。命之馬，類也。若實也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字麗。《經說上79》

我覺得墨子的內容，可能還做不到MECE（mutually exclusive, collectively exhaustive的縮寫，彼此獨立，互無遺漏）。但至少他是有邏輯的陳述，避免落入偏頗的教條陳述。

【一字】

名，《說文》夕口，在昏暗中，透過口語來傳達訊息。

名，名稱，指謂一個事物，用抽象概念來形容，例如人或馬。

名，名份，透過外在認同給予的一個地位或階級，彰顯一個人的身分或角色。

名，名聲或功名，外界所給予的一個稱謂。

【一圖】

這兩張圖也是Edge DALL E3 AI所畫的。

左邊的圖，是用來呈現指謂之名，也就用一個概念來給予我們所看的的事物的名稱。

達：最大的範疇，照片內所有的事物，都是「物」，也就是莊子說的「天下萬物」。

類：類別，照片中在跑步的是「人類」，後面的山是「自然地貌」，後面的樹是「植物類」。

私：特定，例如最前面的一位叫做Lisa的美女，她穿的衣服是XX品牌的。

右邊的圖，用來呈現外界使謂以及所居住的地方，也就是老子所說的「有差別心」的名稱。

黑白，裏面有黑人白人，白人的社會地位較高。

種族，阿拉伯人的石油財富較多，日本人帶有刻苦耐勞的團體意識。

內外，站在中間通常是比較有地位的，照在後排通常比較沒有地位。

大小，每個人代表的國家有大小，每個人的官階也有大小。

【一思】

墨子說事實不見得有名稱，有名稱不見得是事實；孔子說，一定要有正當的名分。

命：254～墨子的非命與天志

【引言】

最近在讀墨家，他的宇宙觀與儒家道家有所差別，就傳統儒家的思維，這是沒有人性的，而且相信一個有人格的上帝（造物者），那是違背文化祖宗的。

但曾幾何時，從明朝末年基督教或天主教在東亞普及開來，即使日本或韓國，也有許多基督教信徒，甚至伊斯蘭教的信徒。

如果目前世間有數十億的天主，基督或伊斯蘭教的信徒，華人們也有很多信徒，相信孔孟之道的信徒們，就不方便再批評墨家是「無君無父」的邪教了。

此外，墨家比較特別，是把人格「天」與個人的「命」運切割開來，不接受儒家的「天命」觀與佛家的「宿命」論。

人在做，天在看，每個人自己的命運要自己努力，不要相信「命運」的安排。這也是墨家思想與西方思想很類似的地方。

【一字】

命，《說文解字》使也。

命，就是發號施令，加上口頭的指示。也表示從上對下的指示。

命，古代相信上天是個有人格的天，能夠決定人的禍福生死，叫做天命。

命，老天具有一個規律或生死簿，可以決定人的運氣或生死，引申指生命、壽命。

【一圖】

這是透過AI DALL E3所做的畫，形容在墨子思想中，存在一個具有意志的人格天，我用一個白髮蒼蒼的老翁代表，站在雲端，天庭裡，看著人間的一切。

在雲間還有仙山與靈闕，那邊住著神人。這個思想，與後來的道教思想有些不謀而合。

墨家的天神觀，進而有鬼神觀，那就是後來的道教，諸如山有山神，醫有醫神，神醫死後保生大帝，林默娘死後成為媽祖。這些神鬼觀，闡述著另一個脈絡的宗教思想。

墨家在人間，強調人要不相信命運，而要自己更加努力。人各有志，農工商業之人，都要盡自己的能力提升自己的才藝，而志士仁人則要想著興天下利，除天下害。

墨家的精神，帶有西方現代個人主義的精神。

對於宇宙，墨家的科學精神，已經看出「時間」「空間」與「變化」，我個人在揣測，易經的易傳，有些精神比較像是墨家思想，易經的六十四卦也比較帶有墨家色彩。但這些易經經文或繫辭傳內容，是叫墨家或儒家，都不重要。能給人啟發才是關鍵。

永：253～永保安康

 

【引言】

上週末與陳明哲老師以及一起線上學習的同學們實體聚會，在永康街「啞舍」餐館。

進到餐館的一樓，有一個古畫，旁邊的對聯題著「普洱鐵觀音松濤烹雪醒詩夢，龍井碧螺春竹院凝香盪濁塵」。很有氣質的一對子。這是很有韻味。

我們在地下一樓，從我的座位角度看過去，用全景的方式捕捉那一瞬間。聽到學長的分享，他本身經歷過肺腺與胰臟癌症，但他都康復過來。希望大家放鬆，不要有壓力，才可永保安康。

很感謝學長的促成，老師的積極參與，帶動這個線上社團的成長。

【一字】

永，久的意思。

【一圖】

這張圖就是大家聚會的一瞬間，很有趣的。

大家現在的注意力都不能集中，約有一半的人在滑手機，但耳朵還在聽。

可以想見，在線上的會議中，可能更多的人，連影子都不見了。

這個地方很特別，在台北市中心，永康公園旁邊，有一個茶館，保留古典風味，讓大家在這裡享受一點古味的氣質。

晉：252～台灣晉升科技島

【引言】

今天與陳明哲老師以及一起線上學習的同學們實體聚會，在永康街「啞舍」餐館。

早上從台中出發，途中在思考，華夏文化的智慧，可以跟當下的科技文明有什麼激盪？過去的文明，除了讓人們在「鄉愁」中尋找一個慰藉之外，過去的文明，能為未來做些什麼？

我經過台中火車站，那個已經不再使用而成為「博物館」的建築。

我經過羅斯福路，那曾經種滿木棉花。沿途許多舊房舍，紀念「美援時期」的大道，如今大樓林立。

我到松菸文創，哪裡曾是日本時代的舊菸廠，現在是信義計畫區中的一處寧靜。

最後來到永康街，這間餐館的一樓有一個古畫，旁邊的對聯題著「普洱鐵觀音松濤烹雪醒詩夢，龍井碧螺春草院凝香盪濁塵」。很有氣質的一對子。這是很有韻味，但就是茶餘飯後的地方。

【一字】

晉，往上前進。

【一圖】

我用台灣過去400年的歷史來做這個晉卦。

1624年荷蘭人登陸台灣，1642年驅逐西班牙人。當時也有顏思齊登陸台灣在北港附近駐紮。台灣中部有個大肚王國，東北部有葛瑪蘭大部落。這時期不應該成為「荷西時期」，應該是原住民時期。台灣大多地方還是屬於原住名居住。

1661年鄭成功登陸台灣，展開明清時期。

1895年日本人登陸台灣，展開日據時期。

1951年美國為支持台灣成為第一島鏈，開始援助台灣的建設，1951·1965是主要援助期。美國對台的支持，直到1982年斷交。

1976年宏碁成立，1980聯電成立，1987台積電成立，這一連串的代工產業，從1980年代蓬勃發展開始。

2002年政府提出兩兆雙星計畫，希望提領半導體與顯示器產業成為兩個兆元的產業。雙星則是指數位內容與生物技術產業。這是脫離代工後的一個轉型計畫。後來可能有些改變，但不可忽視的，半導體與生物科技，分別為台灣帶來很大的世界知名度與地位。

這張圖，用晉這個卦，揭示台灣科技的進步。

【一思】讓我們反思，

「華夏文化」的「孔子說」「老子說」「莊子說」「易經說」「孫子說」「墨子說」，到底在科技文明持續前進的路程中，可以扮演什麼角色？