甬：157～甬道通暢

【引言】

今天的明哲匯，講通字。但我感受到需要先回到字根「甬」，甬道就是通道。

【一句】

事情要能「通」，要先知道「道」在那裡，然後找到源頭。

反省自己是否被什麼「桶」框住了？被什麼阻塞了而造成「苦痛」，回到「真」與「元」，設法「捅出」一條路。通了，就分享出去！

【一字】

甬，就是通道。

【一圖】

從「甬道」的觀點，來理解通。

湧泉，是源頭。

桶子，是框限。

痛點，是阻塞的結果。

捅，是清除淤積。

誦，是傳播出去。

缺：156～谷關七雄的旅程（夬）

【引言】

今天到谷關爬山，登上白毛山，在稜線上拍照，看到遠處的另外六座峻山，分別在大甲溪的兩岸。今天天氣很好，可以看得很遠很清楚。想到谷關七雄，今天完成白毛山後，就完成了五座，尚缺兩座（老大與老二），於是產生「夬」卦，這個字也有「缺」的味道。

【一字】

夬，是易經的卦名。《易·說卦》兌上乾下夬。《彖傳》夬，決也。

缺，殘破之物。《說文解字．缶部》：「缺，器破也。」又缺口指空隙。宋．岳飛〈滿江紅．怒髮衝冠〉詞：「駕長車踏破，賀蘭山缺。」又過錯、不完美之處。如：「缺失」、「完美無缺」。又短少、不足。如：「缺人」、「缺貨」。《廣韻．入聲．薛韻》：「缺，少也。」。

【一圖】

白毛山是谷關七雄最西邊的一座山，站在稜線上往東望去，大甲溪的南邊，由西向東分別是唐麻丹山，八仙山與馬崙山。大甲溪的北檢，在白毛山的對面是東卯山，東卯山的背後是屋我尾山，被東卯山遮住的是波津加山。

老三到老七這五座山，陸續完成。老大與老二，因為時間需要比較長，都只能走到半途而返。

這張圖，從大甲溪的角度看上去，也彷彿是山脈的缺口，可以從不同地方切入去爬上各座山。

（1代表易經完成的五座山，0代表尚未完成的兩座山，順序從老么往上排列）

坎：155～職涯發展的旅程（坎）

【引言】

如果職涯從新鮮人到舊人分為六個階段，職涯的旅程可以看成是一山又一山的翻越。當然到了第六階段，接著可以再繼續翻越另一山，進入另一個循環。

【一句】

為，無，為；為無，為； 為，無為；為無為，則無不為。

做吧，沒有成功，再做吧（摸索）； 做沒有用的事，還是做吧（熱情前進）；做完了，定下心來反省不要再做（變動與沈潛）；看似做沒有必要做的事，卻能成就所有的事（淡泊明志，寧靜致遠）。

【一圖】

這是從爬山體悟人生，人生何嘗不是在上坡下坡的起伏中前進。（1代表人生的進展與順利階段，0代表停滯或不順階段）

剛開始，不但在摸索，就像「為，無，為」，做這，不做這，做那個，這樣不斷地嘗試。

遇到貴人，找到一些方向，衝吧！懵懂之間，一股熱情，但也許不知道方向，就認真去做，不知道為了什麼（為無，為）。

環境在變，人也在變，定下心來，想想自己到底在哪裏？做完當下的事，停下來，沈潛一下，反省一下，重新設定方向（為，無為）。

再出發，就是一股腦地往上衝，登上最高處，望盡天涯路，但驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。回顧，彷彿一切都有些緣分，好像沒有做什麼，卻是「無不為」！

回想起法國作家馬塞爾·普魯斯特（1871—1922）的作品《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu。人生何嘗不是像流水，一波流水又一波，也像爬山一山又一山。

從這張圖，我也在反思，什麼是「人生的道路」，難道老子說的「道」不就是「道路」？面對前面的諸多選擇與挑戰，我們的走法，豈不是「為，無為，無不為」呢？

恆：154～銀髮追蹤手錶的歷程（恆）

【引言】

開發新產品，最棒的是這個產品可以造福人們，一個產品就像一個人的人生，有他的起點也有他的終點，產品造福人們，也是一個週期，週期過了，任務結束，就再交棒給其他產品。我們的人生，也是這樣，階段性任務完成，就需要傳承。

【一句】

產品的生命週期就像人生的旅程，有終有始，跟大自然的變化一樣，是一種恆常。

【一圖】

用我2018年開發的一個銀髮照護產品為例，來說明一個產品的生命週期。（1代表進展，0代表遲延或困難或下架）

起頭難，找靈感，找夥伴，找技術，評估可行性，都很難。尤其要說服別人，為什麼我能做到別人沒有想到的事，為什麼公司要把資源投資給我們？

貴人出現，最重要的，產品需要有貴人支持，就像千里馬，需要伯樂才能夠順利奔馳。有了貴人在資源或是精神上的支持，就可以開始產品的開發與合作夥伴的洽談。

找到切入點，任何產品的上市，要先有目標市場，可以講出故事，讓別人相信。這個穿戴裝置，我們找到失智症的家屬作為切入點，因此可以找到目標受眾與公益團體，造成新聞話題。

擴大故事場景，當切入失智症家屬之後，接著就要找到一個實際場景，我們找到平溪（有小火車又有天燈的偏鄉），與在地社區活動結合。然後，就有許多感人的真實故事出現，例如有外出的遊子可以遠端照顧在偏鄉的家人，讓科技的力量，真正幫助需要的人。

回歸現實，這樣的產品，需要迭代的發展。面對新的開發需求與新的硬體裝置，就需要考慮到投資額成本效益。畢竟企業不是公益事業，需要考慮資源的最佳化分配。

收場，就像人生的晚年，我們保留很多的回憶，但這些回憶無法輕易地抹去。我們思考如何幫助這些已經使用的用戶，也要讓他們慢慢地適應沒有我們的那一天，或是協助尋找替代的方案。而我們慢慢收場原來的產品，接著，規劃新的產品，開啟另一個產品的週期。

再：153～再思慢想

［引言］

最近讀了Adam Grant 2021年出版的新書《think again 》，這本書中文書名翻譯為《逆思維》和書名原意並不相符。這本書主要的觀點是希望人們不要憑直覺就作判斷，而是要「再想一下」。作者也提到人的思考往往有四種模式，傳教士preacher，檢察官prosecutor，政客politician及科學家 scientist，作者建議採用科學的方法去再想一下。

我最近在省思《中文經典》如《論》《老》《易》的現代價值，很多人感性地用「民族文化」來訴求其重要性，很多人認為「內容深義，古人智慧是現代人無法體會」，很多大師推崇這些經典。但我Think again，他們對嗎？古代的經典真的適用在

［一句］

有些事，不能憑著感覺做判斷。再想一下！

面對重大疾病時，我們傾向詢問第二觀點。但對於日常的決策，卻往往偏好憑感覺做事，而不求正確。 (We favor feeling right over being right)

［一圖］

這是綜合《快思慢想》和《think again 》這本書的心得歸納出來的心得。

我們做出判斷有兩種型式，一是提出觀點或意見（comment），二是提出驗証結果（verified results)。前者有可能也是verified results，但大多時候主管是根據別人做的報告或訊息而不會自己去驗証。前者更多時候是不假思索的，憑著感覺或直覺。

若以《快思慢想》這本書提到兩種系統，圖中間有兩種思維系統，上面一種是經由自己的立場給comment比較像是「快思」靠直覺，自己的立場或先入為主的信念，隨手捻來的事實（不完整的），預設懷疑的角度或自我中心的立場都可能作出偏差的觀點。下面一種是經由假說分析以及驗証，比較像「慢想」靠深思。深思耗腦力也消耗身體能量，人性通常問避不採行。

在《think again 》書中，作者強調我們人接受到不同的資訊，第一是未被証實的傳言，包括老師說的，朋友說的，書本說的，新聞寫的，都可能是錯的。第二是自己的信念，包括自己經驗，自己消化的知識，信仰或承諾，這未必正確，但是自己相信的。第三是事實，也就是真理，數字，眼見為實或實驗結果，這在當下都是正確或可接受的。

舉例來說，有位朋友說「半部《論語》治天下。政治家或領導者都要讀它。」我會怎麼思考。

首先，若我也相信，就會產生「傳道士」的心態，希望一起推廣中文經典，就會贊嘆孔子，拿出一些句子來支持。

其次，若我不相信，就會產生「檢察官」的心態，認為中文經典沒用，就會批評，拿出一些句子來反駁。我也會挑朋友的論述中的缺失去找碴。

第三，若我不想得罪朋友，產生「政客」的心態，不想刺激對方，就會搖擺立場，拿出一些句子來附和一下。當對方相信我之後，我開始遊說他，夾帶我的想法。

第四，若我要理性辯論，我就會採「科學家」的心態，我找証據作實驗，作分析作問卷訪談，去驗証這個世界上有多少領導人真的讀論語？多少人用論語的什麼來治天下？

這個《think again 》的腦能量消耗要很大，不可能每件事都這樣做。但作者強調的是：很多人的comment是這樣似是而非，得小心！多想一步。也許結果完全不一樣。

有：152～富士山的旅程（大有）

 

［引言］

二個月前去日本登上富士山，這是很難得的體驗。我把行程分成六個階段，就是大有卦。火天大有，也是富士山富有的意涵。

［一句］

富有之謂大業，人要選擇多富有怎麼富有，都操之在己！ 需要讓別人來幫你決定嗎？

遊戲規則是人訂的，但自己的富足可以自己決定。很多時候，保持沈默，放棄自己的想法，別人就會幫你決定。富有之謂大業，人生的事業或業障，都是自己的選擇。把自己的大業交給別人決定，是自己想要的嗎？

［一圖］

我們搭車到五合目，在神社祈福後，先用午餐，午餐後和日本登山領隊會合，跟著他的步伐前進。領隊可能每周登上山頂二到三次，他的責任在於確保所有的人都能夠平安的返回，因此他不在意這個團體當中每個人的想法與慾望，他只在意是團體的安全。因此，他的步伐非常的緩慢，他在觀察每一個人的體力。在下午的步行當中，他調出幾位老弱，提醒他們不能夠登頂。他也提到需要團進團出，也就是如果有人無法登頂，其他人也都別想登頂。

我們在黃昏來到七合目的客棧休息，簡單的晚餐後就在山屋稍作休息。因為團裡面有幾位體力強弱步伐較慢，日本領隊強調團體不能上去，但我們的期待是不只要上到山頂，而且還要繞行山頂的火山口一圈。對於他而言他根本不放在他的心上。

如果我們順從他的指揮，也許如他所說我們慢慢走，有些人可以走到山頂，但是不可能繞行火山口。當然我們不會輕易的服從我們千里迢迢來到這裡，我們為的就是我們的目標。經過一些溝通，我們是採用簽下切結書的方式，安危自負。

我們在半夜一點出發，跟著領隊的領導走到8.5合目，然後才分道揚鑣。有八個團員脫隊一起上去。另外十個團員跟著他走，還有兩個就從住宿的地方下山。

我們自己按著我們的步伐看到御來光，也等到了山頂，也走了火山口一圈。天空作美讓我們可以欣賞美麗的雲海跟日出也讓我們欣賞的火山口以及一片的藍天真的非常的感謝但也讓我更清楚在這個社會上，如果保持沉默服從，你可能對不到任何的結果。遊戲規則是人訂的，但為什麼要讓別人來幫你決定呢？

（1代表攀爬與進展，0代表停下與欣賞；1是爬山，0是看海-雲海）

心：151～稻盛和夫的宇宙之心

【引言】

最近研究日本人如何善用中國的經典，稻盛和夫是最受到台灣企業家敬佩的對象之一。讀了《心，人生皆為自心相映》這本書更是有感。原來稻盛和夫先生，他受到中國文化，佛教文化與日本神道文化的影響，發展出他自己的人生觀。一切來自心，也回到心。我將他的這本書的精華，整理成這張圖。

【一句】

一念者，一心也，人生皆為自心映照。

【一圖】

這張圖的底下是「心」字，心的左邊有一點，中間有一點，右邊有一點。

左邊是面向內部的自我，稻盛先生講「真我」，頗有老子道德經的「真」，也就是「道」。自心起自良善的動機，然後要謙卑，要感恩，要知足，要學會「奉獻」或是積德，最終才會領悟「宇宙之心」也就是純潔的心，或是美麗的心。

這邊，我覺得稻盛先生最讓我印象深刻的一段話：「我們的財富與才能，都是老天借給我們的。不是我們的，我們必須要取之於天，也要回饋給社會。」因此，如果獲得很多的財富，那是老天借我這一生運用的，不是我的，因為我們帶不走。如果有才華，就像我喜歡畫畫，那也是老天的，只是借我的軀體來運用。因此，我們要學會分享，幫助他人。

右邊是面向外部的他人。稻盛先生告訴我們，要先學會愛自己的家人，花時間陪自己的妻子與小孩，而不會為了工作而犧牲家人。稻盛先生接著說要感謝老師，因為他跟老師學習佛法，學習坐禪，才讓他領悟人生的道理。樂於學習而且敬愛老師。接著，要接近好人與好友，但是社會上總是有許多壞人，稻盛先生不覺得自己有能力感化壞人，他認為我們就是要遠離壞人，才能保持自己純潔的心。接著是領導員工，他認為對於員工就是要燃燒他們的鬥志，讓他們在專心工作中實現利益社會的貢獻。最後，就是利他的心，幫助他人，幫助社會。套用老子道德經說的我有三寶，一曰慈，二曰儉，三不為天下先。利他就是慈愛的心。

中間的那一點心，就是中，在磨練自心，盡心為他的過程中，取得平衡。

每個人可以有很多的心，終究回到利他的心，真我的宇宙之心，純潔之心，與美麗之心。

讀稻盛和夫的文章，可以感受到他的「大道」，是揉合了佛教，道教，神道教與儒家的思想。我們在商業或是人生的道路上，也是如此，是在揉合出每個人的「大道」。

濟：150～日月潭馬拉松的六個進程（未濟）

 

【引言】

2023/10/29 參加日月潭環潭馬拉松，這是第二次繞著日月潭跑步，一邊欣賞美麗的風景，也完成一趟超半馬的跑步。

【一句】

變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。《易經。繫辭》

【一圖】

我將今天的跑程，按照上坡（陽）下坡（陰）的變化，產出六個爻，因此而有火水未濟的卦象。

我們跑過29公里的路程，從向山服務中心出發，先是下坡（陰），經過水社長堤，欣賞超美的山水畫。然後上坡100公尺（陽）來到文武廟的高點，然後下坡（陰）來到纜車站與伊達邵部落，旅程到這裡將近一半了，太陽也出來了。然後開始上坡（陽）將近120公尺高來到玄奘寺，這裡提供阿婆茶葉蛋的補給，好好休息一下子，然後享受超長的下坡路段（陰），一下子220公尺深。到了盆地底部後，我們可以吃冰棒補給一下，然後開始100公尺的爬升（陽），這時已經進入尾聲，但身體也已經疲累，慢慢地步行走完全程。也畫出六個爻，形成未濟卦。

（1代表上坡，0代表下坡）

變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。

一年四季與早晚，日月潭的景觀變化，真的很美。這一天是農曆九月十五，半夜前往日月潭途中，月亮正圓。到了日月潭，朦朧的月亮在水氣霧氣中落下。清早雲霧裊繞，日月潭靜止如鏡。跑步過程中，朝陽上升，越來越亮。日月，帶來人間的光明，夜裡的月亮讓人感到溫馨，白天的陽光則讓光明普照，甚至有些微熱。

通：149～栗山的貫通

【引言】

日本人讀中國的經典，給我很大的啟發。讀書，不是從頭到尾一字不漏的讀，而是跳著讀到啟發處，聯想到自身的感受，尋求觸動。

我們看《論語》《老子》這些書，都不是系統化的理論與學說，而是很多的篇章語錄組合而成的。因此，我覺得日本人的讀法，值得我們參考與效法。何必在乎宋朝人與明朝人對章句的考證呢？何不以自己的人生體驗，來融會貫通呢？

【一句】

讀書貴在融會貫通，而不是一字不漏，也不是翻閱的次數。通，就是有用，可以有所行動。

【一圖】

我參考栗山英樹先生的新書《栗山筆記》的封面，結合書中其中三句話，將他們融入圖畫中，作為這本書的書摘。並且說明如下：

栗山英樹是一位備受尊敬的日本知名球隊的棒球教練。他在應對比賽時的極高壓力下展現出卓越的領導能力。他需要在瞬息萬變的比賽場景中，迅速調整陣容和制定打擊策略。他的成功秘訣包括以下幾點：

• 日記記錄與反思：栗山每天寫日記，這有助於他不斷思考、領悟和疏通生活和比賽中的道理。這種習慣使他能夠在逆境中保持冷靜，並在關鍵時刻穩定自己以及整個球隊的士氣。
• 閱讀經典：他喜愛閱讀經典文學，這些經典教導他「智仁勇」，鼓勵他在面對挑戰時保持智慧、仁愛和勇氣。這些價值觀有助於他的領導風格和決策過程。
• 通眾志：栗山深受「通眾志」的啟發，這表示他能夠理解並協調二十多位球員之間的團隊精神。這種協調能力使他能夠將明星球員和替補球員結合成一支有力的球隊。

借用習坎的這句話來形容「栗山的通」，他在逆境中，能用誠心面對眾人，維繫眾人的心，善用眾人之長，進而「推而行之」。真令人佩服，一位日本的棒球教練也有這種經典之涵養。

總之，栗山英樹的成功來自於他的冷靜思考、價值觀，以及卓越的領導技巧，這使他成為了日本棒球界的典範。

奉：148～台東池上的奉茶樹

【引言】

難得到台東池上旅行，在黃金稻穗當中騎車漫步，真的非常悠閒與令人沈浸其中。有感此景，讀到蔣勳先生的「池上日記」摘要，更覺得人生的趣味，是穿梭在都市叢林與鄉野璞真之間。

【一句】

難得浮生幾日閒，遠離塵囂在鄉間。

【一圖】

台東的池上鄉是一個特別的地方。十多年前，我初次造訪池上時，它只是一個平凡的稻米之鄉，大坡池只是一個荒草叢生的埤塘，不太適合漫步。老街上有一家名為大地池上飯館的餐廳，應該是當地較大的餐廳之一。幾年後，長榮航空找了知名藝人金城武在一棵樹下拍攝奉茶的廣告，使得池上連同這棵樹聲名大噪。樹前的道路因為拍攝過伯朗咖啡的廣告而被命名為伯朗大道。

池上的文化拓展其實很早，在2009年就有一個台灣好基金會在池上舉辦「秋收稻穗音樂節」，一開始知名度尚未打開。直到2013年邀請雲門舞集演出稻禾，在稻田中搭建舞台，並由林懷民先生雲門40的宣傳，使得池上藝術節的知名度獲得不小的聲量。同時，池上的基金會邀請知名畫家蔣勳來池上駐村，並舉辦「春耕野餐節」以及「冬藏文化講座」。後來在2015年，開辦「池上藝術村」，邀請蔣勳長期入住，作詩作畫作文，並開始籌備隔年的「池上日記畫展」，才以蔣動的知名度及藝術涵養，將池上的文藝氣息提升許多。

騎在伯朗大道，騎上天堂路，俯瞰左下方的金城武樹奉茶壺，右下方的伯朗大道口畫框，正前方綿延到中央山脈的黃金稻田，真的是一片寧靜祥和的美景。看到絡繹不絕的遊客，回想昨前二天《稻穗藝術節》的盛況，現在的果實是這十多年來的努力，以及鄉親們的熱情，逐漸累積出來的。

在這過程中，也看到「文化傳承」的種子向下紮根，駐村藝術家在池上不只是來作畫演講，也在年輕一輩及農民之中培養文化的種子。就如蔣勳說的，「孔子的哲學核心是仁，就是瓜子仁，是硬殼裡生命的的部分，我到他上後好開心，開始知道佛教說的因和果，就是種子和果實，必須知道有個循環」。他從池上的農民身上學會謙卑，「最飽滿的稻穗都是彎著腰的。」而且他聽著水聲，看到春耕等待秋收，體會到農業文明的奧妙，像種子放到土裡，要等待發芽，經歷春夏秋冬，等待結果，這是自然的次序。文化的擴散與紮根是潛移默化，需要時間的！文化也是一種淘汰和進化的演變。

同樣一個「仁」字，如果和農民們或遊客們講《論語》的仁，大家可能睡著或掉頭。但如果用《池上日記》和大家說仁，大家會感受到這群志工伙伴的「立己立人」，看到藝術家們的「在地深根」，遊客們多來幾次能親自體會池上的不斷蛻變以及文化的提升。同樣一個「文」字，古代的音樂可以逐漸沒人想聽，但台灣40年前的民歌、台灣鄉土的歌曲或美國的爵士音樂卻成為藝術節的主題。隨著時代及生活的需要改變，就像這裡的稻子在適合自己的土壤，加上農民用心的照顧，成就出台灣最棒的稻米。

騎過池上的圳溝及水車，從伯朗大道、天堂路和大坡池的不同角度看池上，藍天白雲青山黃穗，秋收的果實，來自春耕的付出，以及來自冬天的孕育。從池上的蛻變，欣賞到大自然的美；從池上的歷程，體認到大自然的秩序；隨著科技的進步，看到農業及文化的與時偕行。這就是人文和大自然一樣的道理。「舉一隅而三隅反」「一點通，而萬事通」，很開心體悟到讀古書卻能貼近現實的進化，古人的智慧換個角度有新的道理，畫出庶民的生活及平凡的美，也難怪蔣勳大師能樂在其中。